Apakah tanggapan orang-orang Syiah terhadap tuduhan minum alkohol ke atas Amir al-Mu'minin Ali bin Abi Talib (AS) yang dibangkitkan di kalangan Sunni?
Apakah ayat-ayat arak diturunkan mengenai Amir al-Mu'minin, atau tentang Umar bin al-Khattab? Orang Sunni menuduh Amir al-Mu'minin, apa jawapan anda?
-----------------------------------------------------------------
Pertanyaan;
Malangnya, dalam beberapa ketika ini, terdapat propaganda yang dilancarkan di salah satu negara jiran tentang Amirul Mukminin yang telah melukai hati semua orang Syiah. Sebilangan musuh Ahl al-Bayt (as), yang mengikuti keturunan jahat Bani Umayyah, memfitnah Amir al-Mu'minin dengan tuduhan yang tidak diterima akal, mana-mana kanun atau sejarah.
Jawapan:
Ini bukanlah perkara baru; Sebaliknya, di sepanjang sejarah, musuh-musuh Ahl al-Bayt (as) dan orang seperti Ibn Taymiyyah al-Harrani, yang secara umum bermusuhan dengan Ahl al-Bayt, telah membuat fitnah seperti itu. Dia menulis dalam buku Minhaj Al-Sunnah:
وقد انزل الله تعالي في علي :"يا ايها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون" لما صلي فقرأ وخلط ".
منهاج السنة ، ج 4 ، ص65 .
Dan Allah s.w.t. telah menyatakan tentang Ali: "Hai orang-orang yang beriman, jangan mendekati solat sedangkan kamu mabuk sehingga kamu mengetahui apa yang kamu katakan"; Tatkala beliau solat, beliau membaca dan bercampur aduk dalam bacaan!!!
Mula-mula kita akan mengemukakan jawapan naqdhi dan membuktikan bahawa ayat-ayat tentang pengharaman arak tidak diturunkan kepada Ali bin Abi Talib a.s; Sebaliknya, ia telah diturunkan tentang khalifah kedua, iaitu Umar bin al-Khattab. Sebagaimana pernyataan yang terkenal, para ulama Sunni telah mengambil inisiatif agar tidak ketinggalan memberikan ulasan. Tujuan fitnah ini sebenarnya ingin membersihkan aib Umar bin al-Khattab, Abu Bakar dan Mu'awiyah dari gejala alkoholisme, dan selanjutnya menuruti jejak langkah Bani Umayyah, untuk mencemarkan reputasi Ali.
Pada langkah berikutnya, kita akan membincangkan kata-kata para ulama Sunni yang menolak periwayatan minuman keras yang dikait dengan Amir al-Mu'minin (as) serta memeriksa status riwayat yang ada.
Kepada siapa ayat-ayat arak diturunkan?
Tidak diragukan lagi, asal usul fitnah jelek ini terhadap Amir al-Mu'minin (as), seperti yang dikatakan oleh penguasa Neyshabur, adalah kaum Khawarij dan pada pendapat kami keluarga Bani Umayyah, turut menyerang Amir al-Mu'minin (as) dan menurunkannya reputasinya di masyarakat, manakala dari sisi lain ia bertujuan membersihkan aib Umar bin al-Khattab.
Ini disebabkan menurut riwayat dalam kitab Syiah dan Sunni, Umar bin al-Khattab yang sebenarnya meminum arak dan ayat-ayat ini diturunkan tentangnya.
Oleh kerana kita berkonfrontasi dengan pihak Wahabi yang mengungkitkan isu ini maka cukuplah kita membawa beberapa riwayat dari kitab-kitab mereka sendiri. Tidak perlu membawakan riwayat dari kitab-kitab Syiah.
Abu Bakar dan Umar minum arak bersama bersama sembilan Muslim!!!
Banyak ulama Sunni telah menulis bahawa sebelas orang Islam berkumpul di rumah Abu Talha, minum arak dan mabuk. Akibat terlalu mabuk salah seorang dari mereka menulis puisi mengenai kematian orang kafir dalam perang Badar. Berita itu sampai kepada Nabi dan baginda datang dengan murka dan memukul orang yang telah membaca puisi (Abu Bakar) dengan sesuatu yang ada di tangannya ...
Dari sepuluh orang ini yang meminum arak, nama-nama 9 orang daripada dapat diketahui di mana Ibn Hajar Asqalani menyebut nama satu per satu dalam Fath al-Bari, jilid 10, hlm. 30, bab wahyu, mengenai larangan arak. Nama orang-orang ini adalah seperti berikut:
- .
Ibn Hajar pula berusaha menutup kebenaran bahawa Abu Bakar yang dimaksudkan adalah orang lain bernama Abu Bakar Ibn Shaghub, bukan khalifah pertama; Tetapi pada akhirnya, dia menerima bahawa orang terakhir yang sesuai dengan keberadaan Umar bin al-Khattab dalam senarai peminum arak adalah Abu Bakar Siddiq, khalifah pertama umat Islam !!! .
Ibn Hajar mengatakan dalam Fath al-Bari:
ثم وجدت عند البزار من وجه آخر عن أنس قال كنت ساقي القوم وكان في القوم رجل يقال له أبو بكر فلما شرب قال تحيي بالسلامة أم بكر الأبيات فدخل علينا رجل من المسلمين فقال قد نزل تحريم الخمر الحديث وأبو بكر هذا يقال له ابن شغوب فظن بعضهم أنه أبو بكر الصديق وليس كذلك لكن قرينة ذكر عمر تدل علي عدم الغلط في وصف الصديق فحصلنا تسمية عشرة .
فتح الباري - ابن حجر - ج 10 ص 31 .
Kemudian saya membaca tulisan di sisi al-Bazzar dari sudut lain, iaitu daripada Anas yang berkata bahawa saya adalah pelayan kumpulan peminum arak pada hari itu, dan di antara peminumnya adalah seorang lelaki bernama Abu Bakar tatkala dia minum arak, dia membaca puisi ini: “Sejahterakan aku oleh Ummu Bakr”. Maka datanglah lelaki daripada kaum Muslim kepadaku seraya berkata: Apakah kamu tidak tahu telah turun ayat pengharaman arak? Maksud Abu Bakar dalam riwayat ialah Abu Bakar Ibn Shaghub. Sudah tentu, ada yang menyangka bahawa orang ini adalah Abu Bakar Siddiq; Tetapi tidak demikian. Tetapi oleh kerana indikasi sebutan nama Umar bin al-Khattab menunjukkan tidak terkeliru bahawa Abu Bakar Siddiq turut serta. Maka dapatlah kita memutuskan Abu Bakar Siddiq ini adalah nama yang ke sepuluh.
- Fathul Bari Ibnu Hajar, Jilid 10 muka surat 31
Ayat-ayat arak telah diturunkan di sebelah kanan Umar bin al-Khattab:
Zamakhshari, salah seorang ulama Sunni yang terkemuka, yang disebut-sebut oleh Imam Dzahabi sebagai ‘Allamah dalam kitab Siyar A’lam al-Nubala, jilid 20, halaman 191, beliau menulis:
أنزل الله تعالي في الخمر ثلاث آيات، أولها يسألونك عن الخمر والميسر، فكان المسلمون بين شارب وتارك ، إلي أن شرب رجل ودخل في الصلاة فهجر ، فنزلت : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكاري ، فشربها من شرب من المسلمين ، حتي شربها عمر فأخذ لحي بعير فشج رأس عبد الرحمن بن عوف ، ثم قعد ينوح علي قتلي بدر بشعر الأسود بن عبد يغوث .
وكائن بالقليب قليب بدر ... فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فخرج مغضباً يجر رداءه ، فرفع شيئاً كان في يده ليضربه ، فقال : أعوذ بالله من غضب الله ورسوله . فأنزل الله تعالي : إنما يريد الشيطان ، إلي قوله : فهل أنتم منتهون . فقال عمر : انتهينا .
ربيع الأبرار ، زمخشري ، ج1 ، ص398 ، طبق برنامه المكتبة الشاملة الكبري ، الإصدار الثاني و با كمي تغيير در تاريخ المدنية ، ابن شبه ، ج3 ، ص863 طبق برنامه المكتبة الشاملة الكبري ، الإْصدار الثاني .
Kitab ini boleh didapati dalam laman web: http://www.alwarraq.com
Tuhan Yang Maha Kuasa mengungkapkan tiga ayat mengenai arak. Yang pertama adalah: "Kamu ditanya mengenai arak dan perjudian"; maka, beberapa orang Islam meminum arak dan ada yang meninggalkannya; Sehingga seseorang daripada mereka meminum arak dan berdiri untuk solat dan mabuk; Maka ayat itu diturunkan: "Hai orang-orang yang beriman, jangan mendekati solat tatkala mabuk"; Sekali lagi beberapa orang Islam meminumnya; Sehingga Umar bin al-Khattab minum arak, kemudian mengeluarkan tulang rahang unta lalu mengoyak kepala 'Abd al-Rahman ibn' Awf, dan duduk membaca puisi untuk korban perang Badar dari syair al-Usud bin Abd al-Yaghuts: “Dan kejadian hati, jantung hati Badar”.
Kabar itu sampai kepada Rasulullah saw; dengan murkanya baginda keluar sambil jubahnya jatuh di tanah dan mengambil sesuatu dari tanah dan memegangnya di tangannya untuk memukul Umar.
Umar berkata: Saya berlindung kepada Tuhan dari murka Tuhan dan Rasul-Nya; Kemudian Allah mengungkapkan firman ayat: "Sesungguhnya syaitan menginginkan ..." sehingga ayat "Adakah kamu berhenti (minum arak)?" maka Umar berkata: Kami berhenti.
Abi Hamid Al-Ghazali, salah seorang sarjana sejarahwan Sunni yang hebat, telah menulis dalam kitab Makashifah al-Qulub, bab 91, bab tentang hukuman minum alkohol, hlm. 459:
فكان في المسلمين شارب و تارك ، الي ان شرب رجل فدخل في الصلاة فهجر ، فنزل قوله تعالي : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَي... » الآيه (النساء / 43) فشربها من شربها من المسلمين ، و تركها من تركها، حتي شربها عمر رضي الله عنه فأخذ بلحي بعير و شج بها رأس عبدالرحمن بن عوف ثم قعد ينوح علي قتلي البدر .
فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فخرج مغضبا يجر رداءه ، فرفع شيئا كان في يده فضربه به ، فقال : اعوذ بالله من غضبه، و غضب رسوله، فأنزل الله تعالي: ِ«انَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ» (المائده، 91) الآية، فقال عمر رضي الله عنه: انتهينا انتهينا .
Sebilangan orang Islam masih minum arak dan ada yang tidak melakukannya; Sehingga salah seorang dari mereka minum arak dan meracau tatkala mendirikan solat; Maka ayat itu diturunkan: Jangan mendekati solat sedangkan kamu mabuk… (al-Nisa ayat 43). Tetapi masih ada beberapa orang Islam meminumnya dan ada yang meninggalkannya; Sehingga Umar (saw) minum minuman keras itu dan mengambil tulang unta dan dengan itu dia memukul kepala Abd al-Rahman Ibn Awf, kemudian duduk dan menangis atas korban perang Badar (dari orang kafir) !!!
Maka berita itu sampai kepada Rasulullah saw dan baginda dengan marah keluar sehingga terjatuh jubahnya dan mengangkat sesuatu yang ada di tangan dan memukul dengannya. Maka Umar berkata: Aku berlindung kepada Tuhan dari murka Tuhan dan Rasul-Nya; Maka ayat itu diturunkan bahawa: Sesungguhnya Syaitan itu hanyalah bermaksud mahu menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu dengan sebab arak dan judi, dan mahu memalingkan kamu daripada mengingati Allah dan daripada mengerjakan sembahyang. Oleh itu, mahukah kamu berhenti...
Maka Umar berkata: Kami berhenti (minum arak).
Perbuatan minum arak oleh Umar di zaman kekhalifahannya
Meskipun demikian, Umar bin al-Khattab mengatakan “kami telah berhenti” walaupun tidak jelas apakah dia benar-benar berhenti minum arak; Ini disebabkan, menurut para ulama Sunni sendiri, ia masih terus meminum arak walaupun di zaman pemerintahannya. Kebiasaan yang dilakukannya sejak zaman sebelum masuk Islam ini tidak begitu mudah untuk dihentikan.
Umar berkata: Alangkah sedapnya arak!!!
Malik ibn Anas, selaku imam mazhab Maliki menulis dalam kitabnya Al-Mutta ', yang dianggap sama dengan Sahah Sittah menurut banyak ulama Sunni:
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ : أَنَّ أَسْلَمَ مَوْلَي عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ زَارَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَيَّاشٍ الْمَخْزُومِيَّ, فَرَأَي عِنْدَهُ نَبِيذاً وَهُوَ بِطَرِيقِ مَكَّةَ، فَقَالَ لَهُ : أَسْلَمُ إِنَّ هَذَا الشَّرَابَ يُحِبُّهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَحَمَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَيَّاشٍ قَدَحاً عَظِيماً، فَجَاءَ بِهِ إِلَي عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَوَضَعَهُ فِي يَدَيْهِ، فَقَرَّبَهُ عُمَرُ إِلَي فِيهِ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ عُمَرُ : إِنَّ هَذَا لَشَرَابٌ طَيِّبٌ، فَشَرِبَ مِنْهُ ... .
كتاب الموطأ ، الإمام مالك ، ج 2 ص 894 و الاستذكار ، ابن عبد البر ، ج 8 ص 247 .
Abd al-Rahman ibn Qasim berkata, sesungguhnya Aslam hamaba sahaya Umar memberitahunya bahawa dia telah melihat Abdullah bin Ayyash Makhzumi mempunyai nabiz semasa dalam perjalanan ke Mekah!!! Maka Aslam berkata kepadanya: Ini adalah minuman yang disukai oleh Umar. Abdullah bin Ayyash mengisi sebuah bekas besar dan membawanya ke Umar dan meletakkannya di hadapannya; Oleh itu Umar mendekatkan ke mulutnya; Kemudian dia mengangkat kepalanya dan berkata: Ini anggur yang baik; maka ia minum daripadanya.
Al-Muwatta Imam Malik, jilid 2 halaman 894. Al-Istidzkar ibnu ‘Abd al-Bar, jilid 8 halaman 247
Seseorang yang mabuk akibat minum dari bekas arak Umar!!!
Ibnu Abi Shaybah, guru kepada Imam Bukhari menulis riwayat berikut:
حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن مسهر عن الشيباني عن حسان بن مخارق قال : بلغني أن عمر بن الخطاب سائر رجلا في سفر وكان صائما ، فلما أفطر أهوي إلي قربة لعمر معلقة فيها نبيذ قد خضخضها البعير ، فشرب منها فسكر ، فضربه عمر الحد ، فقال له : إنما شربت من قربتك ، فقال له عمر : إنما جلدناك لسكرك
المصنف لابن أبي شيبة ج 6 ص 502
Telah sambai kabar kepadaku bahawa Umar melakukan perjalanan dengan seorang dan ia dalam keadaan berpuasa; Ketika dia berbuka puasa, dia mengambil kantung Umar yang mengandungi nabiz. Ia tergantung dan unta yang mengguncangnya. Lalu ia minum daripada bekas itu dan mabuk; Maka Umar memukulnya lalu lelaki itu bertanya kepada Umar: Saya minum dari kantungan kamu!!! Jawab Umar: Aku memukulmu kerana engkau mabuk.
- Al-Musannaf Ibnu Abi Shaybah jilid 6 muka surat 502.
Ibn Abd Rabbah juga berkata:
وقال الشعبي: شرب أعرابي من إداوة عمر، فانتشي، فحده عمر. وإنما حده للسكر لا للشراب.
العقد الفريد باب احتجاج المحللين للنبيذ
Shaabi berkata : Orang Arab meminum dari perkakas Umar dan mabuk. Maka Umar menghukumnya. Ia dihukum kerana mabuk, bukan kerana minum.
Al-Aqd al-Farid, bab argumentasi para peneliti nabiz.
Umar, meminum arak sehingga patinya
Seperti yang terdapat dalam puisi Parsi dan Arab, seseorang yang selalu mabuk menjadi lebih mudah baginya untuk minum patinya; Dalam riwayat Sunni dinyatakan bahwa Umar juga meminum pati arak:
حدثنا بن مبشر نا أحمد بن سنان نا عبد الرحمن بن مهدي نا عبد الله بن عمر عن زيد بن أسلم عن أبيه قال كنت أنبذ النبيذ لعمر بالغداة ويشربه عشية وأنبذ له عشية ويشربه غدوة ولا يجعل فيه عكرا
سنن الدارقطني ج4/ص259 ش 70
Zaid bin Aslam meriwayatkan daripada ayahnya, yang berkata: Saya akan menyediakan arak untuk Umar pada waktu pagi dan dia akan meminumnya pada waktu malam. Tatkala malam saya akan menyediakan arak untuknya dan dia akan meminumnya pada waktu pagi. Sehinggakan tidak ada lagi pati di dalamnya.
- Sunan Dar al-Qatni, jilid 4 muka surat 259, nombor 70
Umar suka meminum Nabiz kerana menghadam makanan.
Bayhaqi menulis di dalam Kitab Sunan nya:
وأما الرواية فيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأخبرنا أبو عبدالله الحافظ ثنا أبوالعباس محمد يعقوب ثنا الحسن بن مكرم ثنا أبوالنضر ثنا أبوخيثمة ثنا أبوإسحاق عن عمرو بن ميمون قال قال عمر رضي الله عنه إنا لنشرب من النبيذ نبيذاً يقطع لحوم الإبل في بطوننا من أن تؤذينا .
سنن البيهقي ، ج 8 ، ص 299
Umar berkata: Kami meminum Nabiz ini agar daging unta dalam perut dapat dihadam, agar ia tidak menyusahkan kami.
- Sunan al-Bayhaqi, jilid 8, muka surat 299
وأما الآثار فمنها ما روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه أنه كان يشرب النبيذ الشديد ويقول إنا لننحر الجزور وإن العنق منها لآل عمر ولا يقطعه إلا النبيذ الشديد .
بدائع الصنائع ، ج5 ، ص 116
Telah diriwayatkan bahawasanya Umar meminum nabiz yang keras dan ia berkata: Seseungguhnya kami mengorbankan unta dan telah tiba daging unta kepada keluarga Umar. Tiada yang dapat menghadamkannya melainkan nabiz yang keras.
- Badai’ al-Sanai’, jilid 5 muka surat 116.
Muttaqi al-Hindi menulis:
13795 ـ عن عمر قال : اشربوا هذا النبيذ في هذه الأسقية فإنه يقيم الصلب ويهضم ما في البطن وإنه لم يغلبكم ما وجدتم الماء.
كنز العمال ، ج 5 ، ص 522 .
Umar berkata: Minumlah nabiz dalam cawan ini, sesungguhnya ia menguatkan tulang belakang dan menghadamkan apa yang di dalam perut. Kamu tidak akan mabuk selagi kamu ada membawa air.
- Kanzul Ummal, jilid 5 muka surat 522
Di zaman kekhalifahan, Umar mencairkan arak dengan air dan meminumnya.
Yang paling menarik, Muhammad ibn Mahmud al-Khwarizmi, salah seorang Sunni yang besar, mengatakan dalam buku Masanid Abu Hanifa berkata:
عن حماد عن إبراهيم عن عمر بن الخطاب ، أتي بأعرابي قد سكر فطلب له عذر فلما أعياه قال : احبسوه فإن صحي فاجلدوه ، ودعا عمر بفضله ودعا بماء فصبه عليه فكسره ثم شرب وسقي أصحابه ، ثم قال : هكذا فاكسروه بالماء إذا غلبكم شيطانه ، قال : وكان يحب الشراب الشديد .
جامع المسانيد أبي حنيفة ، ج2 ، ص 192
Mereka membawa orang Arab mabuk kepada Umar; maka ia meminta keampunan tetapi tidak diterima. Umar berkata: Penjarakan ia sehingga dia sadar dan kemudian sebatlah. Kemudian umat meminta lebihan air mabuk itu dan meminta dibawakan air lalu dituangkan ke atas arak itu. Maka arak pun menjadi cair. Umar pun meminumnya dan memberi minum itu kepada sahabat-sahabatnya.
Lalu dia berkata: Demikianlah, cairkannya dengan air apabila kamu dikuasai syaitan arak.
- Jami’ al-Masanid Abi Hanifah, jilid 2 muka surat 192
Sarakhsi, ahli fiqah Hanafi yang terkenal, mengatakan dalam bukunya Al-Mabsut:
وقد بينا أن المسكر ما يتعقبه السكر وهو الكأس الأخير وعن إبراهيم رحمه الله قال أتي عمر رضي الله عنه بأعرابي سكران معه إداوة من نبيذ مثلث فأراد عمر رضي الله عنه أن يجعل له مخرجاً فما أعياه إلا ذهاب عقله فأمربه فحبس حتي صحا ثم ضربه الحد ودعا بإداوته وبها نبيذ فذاقه فقال أوه هذا فعل به هذا الفعل فصب منها في إناء ثم صب عليه الماء فشرب وسقي أصحابه وقال إذا رابكم شرابكم فاكسروه بالماء .
المبسوط ، ج 24 ، ص 11 .
Mereka membawa orang Arab mabuk kepada Umar yang bersamanya nabiz yang pekat. Maka Umar pun ingin memberikan penyelesaian baginya yang tidak dapat bergikir kecuali dia sudah kehilangan akal; Oleh itu, Umar memerintahkannya dipenjarakan sehingga akalnya kembali normal, dan kemudian dia dibelengu; Kemudian ia dipukul sebagai hukuman had. Umar meminta dibawakan perkakas nabiznya dan mengecapinya sambil berkata: Wah! Inilah yang dilakukannya dengan suatu perbuatan. Maka Umar menuang ke dalam cawan yang ditambah air. Maka Umar meminum dan memberikannya kepada para sahabatnya. Sekiranya anda menginginkan arak ini, cairkannya dengan air
Al-Mabsut, jilid 24 muka surat 11
Beliau berkata:
وعن عمر ( رض ) أنه أتي بنبيذ الزبيب فدعا بماء وصبه عليه وشرب ، وقال : أن لنبيذ زبيب الطائف غراما .
المبسوط ، ج 24 ، ص8 .
Diriwayatkan Umar dibawakan nabiz kismis. Maka Umar meminta air dan dituang ke dalamnya dan meminumnya. Umar berkata: Nabiz kisms Taif amat bernilai.
- Al-Mabsut, jilid 24 halaman 8.
Umar minum arak tatkala menghadapi kematian:
Fakta yang sangat menarik bahawa Umar tidak berhenti minum arak, bahkan pada saat-saat terakhir dalam hidupnya; Bahkan tatkala menghadapi saat kematiannya, dia meminta arak dibawa kepadanya. Ibn Sa'd, salah seorang ulama Sunni yang masyhur, menulis dalam buku Al-Tabqat al-Kubra:
عن عبد الله بن عبيد بن عمير أن عمر بن الخطاب لما طعن قال له الناس يا أمير المؤمنين لو شربت شربة فقال أسقوني نبيذا وكان من أحب الشراب إليه قال فخرج النبيذ من جرحه مع صديد الدم .
الطبقات الكبري ، محمد بن سعد ، ج 3 ، ص 354 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 44 ، ص 430 و با كمي تفاوت در : السنن الكبري ، البيهقي ، ج 3 ، ص 113 و فتح الباري ، ابن حجر ، ج 7 ، ص 52 و المصنف ، ابن أبي شيبة الكوفي ، ج 5 ، ص 488 و الاستيعاب ، ابن عبد البر ، ج 3 ، ص 1154 و ده ها مصدر ديگر از مصادر معتبر اهل سنت .
Diriwayatkan dari Abdullah bin Ubaid ibn Umayr (diriwayatkan) bahawa ketika Umar bin al-Khattab ditikam, orang berkata kepadanya: Wahai Amirul Mukminin, alangkah baik jika kamu minum minuman; Oleh itu dia berkata: berikan saya minum nabiz!!! Dan Nabiz adalah salah satu minuman kegemarannya. Abdullah berkata: Nabiz keluar dari lukanya dengan darah bernanah.
- Tabaqat al-Kubra, Muhammad bin Saad, jilid 3 muka surat 354
Makna nabiz dalam kitab Sunni:
وإنما سمي نبيذا لأن الذي يتخذه يأخذ تمرا أو زبيبا فينبذه في وعاء أو سقاء عليه الماء ويتركه حتي يفور [ ويهدر ] فيصير مسكرا .
تاج العروس ، ج5 ، ص500 ، ماده نبذ .
Ia disebut Nabiz, kerana orang yang membuatnya memerlukan kurma dan kismis, ia dituang ke dalam mangkuk atau kantungan, dan kemudian dituang air ke atasnya. Ia biarkan hingga matang; maka ia memabukkan.
- Taj al-Árus, jilid 5 muka surat 500
Muhiyuddin al-Nawawi menulis dalam kitabnya al-Majmu’:
واما الخمر فهي نجسة لقوله عز وجل ( إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان ) ولأنه يحرم تناوله من غير ضرر فكان نجسا كالدم واما النبيذ فهو نجس لأنه شراب فيه شدة مطربة فكان نجسا كالخمر.
المجموع ، محيي الدين النووي ، ج 2 ، ص 563 .
Tetapi anggur adalah najis; Kerana Tuhan Yang Maha Kuasa telah berfirman: "Hanyasanya arak, perjudian, berhala dan tenun nasib adalah kotor dan itu adalah amalan syaitan" juga kerana meminumnya haram jika bukan dalam keadaan darurat. Ia seperti najis seperti darah; Adapun Nabiz, maka itu juga najis; Kerana ia adalah arak yang pekat dan membawa kemabukan; Oleh itu, ia adalah najis seperti arak
- Al-Majmu’, Muhiyuddin al-Nawawi.
Mu'awiyah meminum arak dan memujinya kepada para tetamu !!!
Mu'awiyah ibn Abi Sufyan adalah salah seorang daripada golongan sahabat yang meminum arak. Imam Ahmad ibn Hanbal menulis riwayat Abdullah bin Buraida:
دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي عَلَي مُعَاوِيَةَ فَأَجْلَسَنَا عَلَي الْفُرُشِ ثُمَّ أُتِينَا بِالطَّعَامِ فَأَكَلْنَا ثُمَّ أُتِينَا بِالشَّرَابِ فَشَرِبَ مُعَاوِيَةُ ثُمَّ نَاوَلَ أَبِي ثُمَّ قَالَ مَا شَرِبْتُهُ مُنْذُ حَرَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
مسند أحمد بن حنبل ج5 ص347 ش 22991 - سير أعلام النبلاء ج5 ص52 - تاريخ مدينة دمشق ج27 ص127
Pada suatu hari, saya dan ayah bertemu Mu'awiyah, ia menjemput kami di atas permaidani dan membawa makanan. Maka kami pun memakannya. Setelah itu ia membawa arak, maka Muawiyah pun meminum arak dan ayah saya merungut. Katanya, aku tidak akan meminumnya sejak Nabi mengharamkannya.
– Musnad Ahmad bin Hanbal, jilid 5 muka surat 347
Setelah memetik riwayat ini, Haythami mengatakan dalam Majma 'al-Zawaid:
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح
مجمع الزوائد ج5 ص42
Telah diriwayatkan oleh Ahmad dan periwayatnya sama dengan perawi sahih Bukhari dan Muslim.
– Majma al-Zawaid, jilid 5 muka surat 42
Muawiyah berdagang arak.
Ibu Asakir menulis di dalam kitab Tarikh Madinah Dimasyqi:
عن محمد بن كعب القرظي قال غزا عبدالرحمن بن سهل الأنصاري في زمان عثمان ومعاوية امير علي الشام فمرت به روايا خمر تحمل فقال اليها عبدالرحمن برمحه فبقر كل راوية منها فناوشه غلمانه حتي بلغ شأنه معاوية فقال دعوه فإنه شيخ قد ذهب عقله فقال كذب والله ما ذهب عقلي ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلمنهانا ان ندخل بطوننا وأسقيتنا واحلف بالله لئن انا بقيت حتي أري في معاوية ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم لأبقرن بطنه أو لأموتن دونه
تاريخ مدينة دمشق ج34 ص420- فيض القدير ج5 ص463- الإصابة في تمييز الصحابة ج4 ص313
Abd al-Rahman ibn Sahl Ansari (salah seorang sahabat Jalil al-Qadr) pergi berperang pada zaman Uthman sementara Mu'awiyah adalah raja di Sham; Sebuah kafilah unta yang lalu membawa muatan arak; Oleh itu, dia menyerangnya dengan tombaknya dan merobek semua kantungan dan merampas unta-unta; Berita itu sampai kepada Mu'awiyah dan dia berkata: Biarkan dia; Dia seorang tua yang sudah gila !!!
Dia menjawab: Saya bersumpah kepada Tuhan bahawa Mu'awiyah berbohong!!! Saya tidak gila, tetapi saya mendengar dari Rasulullah bahawa dia melarang kita minum arak atau sekalipun menuangkannya ke dalam bekas minuman kita; Dan saya bersumpah dengan Tuhan, andai saya masih hidup dan dapat melihat Mu'awiyah dengan kenyataan yang saya dengar daripada sabda Rasulullah (iaitu hadis jika anda melihat Mu'awiyah di mimbar saya di Madinah, bunuh lah dia) atau saya akan merobek perutnya atau saya akan terbunuh dengan cara ini
- Tarikh Madinah Dimasyq, Jilid 34 muka surat 420
Penelitian tuduhan Ahlusunnah terhadap Amir al-Mukminin.
Sekarang, dengan jawapan naqdi, dapatlah kita sabitkan ayat meminum arak tersebut telah diturunkan berkenaan Umar. Kita pergi ke riwayat yang dipergunakan oleh orang Sunni untuk memfitnah Ali bin Abi Talib. Pertama, kita akan menyanggah pendapat para ulama Sunni dan kemudian memeriksa teks riwayat-riwayat ini.
Pendapat para ulama Sunni dalam menolak riwayat ini:
Riwayat ini ditolak walaupun dari sudut pandangan ulama Sunni; sebagaimana imam Shawkani yang merupakan salah seorang ulama besar Sunni, menulis tentang perkara ini:
وفي إسناده عطاء بن السائب لا يعرف إلا من حديثه ، وقد قال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه .
نيل الأوطار ، ج 9 ، ص 56 .
Dalam sanad riwayat ini ada Atta Ibn Sa'ib dan riwayat ini tidak pernah dikenal melainkan diperoleh daripadanya; Yahya ibn Ma'in telah mengatakan tentang dia bahawa: Periwayatannya tidak dapat dijadikan hujah.
– Nayl al-Awthar, jilid 9 muka surat 56.
Hakim Nishaburi menukilkan riwayat itu dan berkata:
وفي هذا الحديث فائدة كثيرة وهي ان الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءة إلي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب دون غيره وقد برأه الله منها فإنه راوي هذا الحديث.
المستدرك ، الحاكم النيسابوري ، ج 2 ، ص 307 .
Terdapat satu perkara penting dalam riwayat ini dan bahawa golongan Khawarij mengaitkan mabuk ini dan bacaan demikian (yang salah) kepada Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib (as), bukan kepada orang lain selain dia; Tetapi Tuhan telah membebaskannya dari fitnah ini; Memang benar bahawa dia sendiri adalah periwayat hadis ini (dan tidak diterima akal bahawa Amirul Mukminin melakukan dosa seperti itu dan memberitahu orang lain.)
- Al-Mustadrak, Hakim Nishaburi, jilid 2 muka surat 307
Meneliti riwayat tuduhan terhadap Amirul Mukminin di dalam Sahah Sittah:
Dalam hal ini, dua riwayat telah disebut dalam Sahih Sittah Sunni, satunya adalah riwayat Tirmidhi dan yang lain adalah riwayat Abi Dawud. Kami akan memeriksa kedua-dua kisah dari segi sanad.
Tirmidhi menulis dalam sunnannya:
3300 ، حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ صَنَعَ لَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ طَعَامًا فَدَعَانَا وَسَقَانَا مِنَ الْخَمْرِ فَأَخَذَتِ الْخَمْرُ مِنَّا وَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَقَدَّمُونِي فَقَرَأْتُ (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَنَحْنُ نَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ. قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَي (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَي حَتَّي تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ) .
سنن الترمذي ، الترمذي ، ج 4 ص 305
Diriwayatkan daripada Ali ibn Abi Talib bahawa beliau berkata: 'Abd al-Rahman ibn' Awf menyediakan makanan untuk kami, mengundang kami dan memberi kami minum arak; Maka ia mengambil arak daripada kami dan Ketika kami minum arak, sudah tiba masanya untuk solat Abd al-Rahman mendepankan saya dan saya membaca Surah Kafirun dalam solat seperti berikut: "Aku tidak akan sembah apa yang kamu sembah, dan kami menyembah apa yang mereka sembah. Katanya Allah menurunkan ayat:
"Hai orang-orang yang beriman! Jangan dekati solat sambil mabuk, sehingga kamu tahu apa yang kamu katakan."
- Sunan Tarmidzi, jilid 4 muka surat 305
Abi Dawud juga menulis dalam Sunannya:
3673 ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَي عَنْ سُفْيَانَ حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ دَعَاهُ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ فَسَقَاهُمَا قَبْلَ أَنْ تُحَرَّمَ الْخَمْرُ فَأَمَّهُمْ عَلِيٌّ فِي الْمَغْرِبِ فَقَرَأَ (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) فَخَلَطَ فِيهَا فَنَزَلَتْ (لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَي حَتَّي تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ) .
سنن أبي داود ، ابن الأشعث السجستاني ، ج 2 ص 182 .
Diriwayatkan daripada Ali bahawa seseorang dari kaum Ansar mengundangnya dan 'Abd al-Rahman ibn' Awf. Lalu mereka berdua diberi minum arak sebelum pengharaman arak itu. Maka Ali pun mengimamkan mereka ketika solat maghrib dan membaca Surah Kafrun dengan tidak betul; Maka ayat itu diturunkan: Jangan mendekati solat tatkala engkau sedang mabuk sehingga mengetahui apa yang kamu katakan.
- Sunan Abi Dawud, jilid 2 muka surat 182.
Kajian semantik pengriwayatan:
Terdapat percanggahan dalam teks kedua penceritaan ini; Kerana dalam salah satu riwahat, Abd al-Rahman Ibn Awf menjadi tuan rumah dan pada riwayat yang lain tuan rumah adalah orang dari Ansar; Menurut pendapat para sarjana hadis, walaupun hakikat bahawa perawi utama kedua riwayat itu sama, ini menunjukkan salah satu perawi itu adalah pembohong atau mempunyai kurang ingatan.
Penelitian sanad Riwayat:
Abi Abd al-Rahman Salami, merupakan musuh Amirul Mukminin. Penukil kisah ini ada dalam kedua-dua riwayat Abi Abdil Rahman al-Salami. Dia merupakan musuh Imam Ali dan orang yang pernah bersama-sama dalam pasukan Ali, namun itu hanyalah sandiwara semata-mata padahal dalam hati perutnya ia menyokong pihak musuh Ali.
Imam Al-Tabari menulis dalam kitab al-Muntakhab Min Dzail al-Mudzail sebuah riwayat daripadanya sendiri bahawa ia adalah musuh Ali.
وأبو عبد الرحمن السلمي واسمه عبد الله بن حبيب ... قال رجل لأبي عبد الرحمن أنشدك الله متي أبغضت عليا عليه السلام أليس حين قسم قسما بالكوفة فلم يعطك ولا أهل قال أما إذ نشدتني الله فنعم .
المنتخب من ذيل المذيل ، ص 147 .
Abu Abd al-Rahman al-Salami; Namanya Abdullah Ibn Habib ... Seseorang lelaki bertanya kepada Abu Abd al-Rahman: Saya bersumpah dengan Tuhan! Bilakah anda menjadi musuh Ali? Bukankah itu terjadi tatkala pembahagian harta di Kufah maka beliau tidak pernah berikan padamu, walaupun kepada keluargamu?. Maka dia berkata: Adapun apabila kamu desak aku dengan sumpah atas nama Allah, maka aku menjawab, iya.
- Al-Munakhab, muka surat 147.
Ibrahim Tsaqafi juga menamakannya sebagai musuh Imam Ali walaupun ia seorang ahli fiqah.
ومنهم (اي المنحرفين عن علي) أبو عبد الرحمن السلمي [ القاري] :
عن عطاء بن السائب قال : قال رجل لأبي عبد الرحمن السلمي أنشدك بالله تخبرني فلما أكد عليه قال : بالله هل أبغضت عليا إلا يوم قسم المال في أهل الكوفة فلم يصبك ولا أهل بيتك منه شئ ؟ ، قال : أما إذا أنشدتني بالله فلقد كان ذلك .
عن سعد بن عبيدة قال : كان بين حيان وبين أبي عبد الرحمن السلمي شئ في أمر علي عليه السلام فأقبل أبو عبد الرحمن علي حيان فقال : هل تدري ما جرأ صاحبك علي الدماء ؟ يعني عليا عليه السلام قال : وما جرأه لا أبا لغيرك ؟ ، قال : حدثنا أن النبي صلي الله عليه وآله قال لأصحاب بدر : اعملوا ما شئتم فقد غفر لكم ، أو كلاما هذا معناه.
الغارات ، ج 2 ، ص 567 .
Di antara mereka (mereka yang menyimpang dari Amirul Mukmin) adalah Abu Abd al-Rahman Salmi; Diriwayatkan dari Atta bahawa dia berkata: Seseorang lelaki berkata kepada Abu Abd al-Rahman: Aku bersumpah dengan Tuhan bahawa kamu akan mengatakan yang sebenarnya kepadaku; Ketika lelaki itu bertegas demikian, maka ia pun menerima; Maka dia berkata: Demi Allah, Bukankah kamu musuh Ali sejak hari harta di bahagikan kepada penduduk Kufah tetapi tidak engkau dan keluarga mu mendapatnya walau sedikitpun? Dia menjawab: Kerana kamu bersumpah, maka aku akan memberitahu kamu; Ya betul.
Daripada Sa'd ibn 'Ubaydah yang berkata, dia menceritakan sebuah kisah dari Abi' Abd al-Rahman yang menjelaskan permusuhan dan permusuhannya dengan Panglima Mukmin (saw) lebih dari sebelumnya.
Diriwayatkan dari Sa’d ibn Ubaydah bahawa dia berkata: Terdapat perselisihan antara Hayyan dan Abi Abd al-Rahman Salmi tentang Amir orang-orang yang beriman; Maka Abu Abd al-Rahman menoleh dan berkata: Adakah kamu tahu mengapa tuanmu (yang kamu dukung) menumpahkan darah orang?
Dia berkata: Apa yang membuatnya tumpah? Abu Abd al-Rahman menjawab: Ali menceritakan kepada kami dari Rasulullah saw yang berkata kepada para sahabat Badar: Lakukanlah apa sahaja yang kamu mahukan, kerana Tuhan telah mengampuni kamu (dan oleh itu ia berani menumpahkan darah orang.
- al-Gharat, jilid 2 muka surat 567
Ulama Sunni harus ditanya apakah periwayatan orang seperti itu dapat dipercayai? Bukankah menurut Syiah dan Sunni, siapa saja yang menjadi musuh Amirul Mukminin Ali adalah orang munafik? Adakah mungkin mempercayai riwayat seorang munafik dan pemfitnah Amirul Mukminin Ali?
Oleh itu, kedua riwayat dalam kitab Sahih Sunni ini tidak sah kerana perawi ini berada di rantaian sanad.
Atta ibn Sa'ib pernah menjadi gila:
Perawi kedua dalam sanad kedua-dua riwayat daripada Abi Abd al-Rahman adalah Atta ibn Sa'ib. Mizzi menulis tentangnya dalam Tahzib al-Kamal:
و قال عن يحيي أيضا : عطاء بن السائب اختلط ، فمن سمع منه قديما فهو صحيح ... و قال أبو أحمد بن عدي : أخبرنا ابن أبي عصمة ، قال : حدثنا أحمد بن أبي يحيي ، قال : سمعت يحيي بن معين يقول : ليث بن أبي سليم ضعيف مثل عطاء بن السائب .
تهذيب الكمال ، ج 20 ص 91
Diriwayatkan dari Yahya bahawa dia berkata: Atta meracau, dan barangsiapa mendengar daripadanya sebelum itu adalah benar... Saya mendengar dari Yahya ibn Ma'in bahawa dia berkata: Laith ibn Abi Salim sama lemahnya dengan Atta ibn Sa'ib.
- Tahdzib al-Kamal, jilid 20 muka surat 91
Haythami juga di dalam riwayatnya berkata:
رواه أحمد وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط .
مجمع الزوائد ج 4 ص 83.
Diriwayatkan daripadanya oleh Ahmad, di dalamnya terdapat Atta bin al-Sa’ib, seorang yang meracau
- Majma’ al-Zawaid, jilid 4 muka surat 83
Ibn Hajar juga mengatakan tentang riwayatnya:
والاضطراب فيه من عطاء بن السائب فإنه اختلط .
الإصابة ج 4 ص 338 .
Masalah dengan riwayat ini adalah dari Ata ibn Sa'ib, kerana dia menjadi gila.
- Al-Ishabah, jilid 4 muka surat 338
Dzahabi juga berkata tentangnya:
وقال يحيي : لا يحتج به .
ميزان الاعتدال ج 3 ص 71
Yahya telah berkata: Dia tidak boleh diguna untuk berhujah.
- Mizan al-I’tidal, jilid 3 muka surat 71
Abu Ja’far al-Razi menyifatkannya sebagai dhaif dalam penukilan riwayat:
Perawi ketiga dalam riwayat Tirmidzi adalah Abu Ja'far al-Razi, yang telah didhaifhkan oleh banyak tokoh Sunni. Mizzi mengatakan tentangnya di Tahzib Al-Kamal:
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : ليس بقوي في الحديث ... و قال عمرو بن علي : فيه ضعف ، و هو من أهل الصدق ، سييء الحفظ . و قال أبو زرعة : شيخ يهم كثيرا . و قال زكريا بن يحيي الساجي : صدوق ليس بمتقن . و قال النسائي : ليس بالقوي .
تهذيب الكمال ج 33 ص 195
Abdullah ibn Ahmad meriwayatkan daripada ayahnya bahawa dia tidak kuat dalam periwayatan ... Diriwayatkan dari Amr ibn Ali yang mengatakan: Dia lemah; Walaupun dia betul, ingatannya buruk. Abu Zar’a berkata: Dia adalah seorang tua yang mempunyai banyak kesalahan. Zakaria Ibn Yahya Saji telah berkata: Ia jujur, kata-katanya tidak dapat diyakini. Nasa’i berkata: Ia tidak kuat.
- Tahdzib al-Kamal, jilid 33 muka surat 195
Ibn Hajar Asqalani juga mengatakan:
و قال ابن حبان : كان ينفرد عن المشاهير بالمناكير ، لا يعجبني الاحتجاج بحديثه إلا فيما وافق الثقات . و قال العجلي : ليس بالقوي .
تهذيب التهذيب ، ج12 ، ص57
Ibnu Habban telah berkata: Dia memetik riwayat orang terkenal secara munkar; Pada pendapat saya, hujah untuk periwayatannya tidak benar kecuali ada kesapakatan di kalangan orang-orang yang tsiqah. ‘Ijli juga mengatakan: dia tidak kuat.
- Tahdzib al-Tahdzib, jilid 12 muka surat 57
Sufyan Thawri, seorang mudallis terkenal dan mengambil riwayat daripada orang gila:
Dalam sanad Abi Dawud, selain Atta ibn Sa'ib dan Abd al-Rahman al-Salami, yang situasinya telah diperjelaskan sebelumnya, ada juga Sufyan al-Thawri, yang juga dikenal sebagai mudallis (penyebunyi kebenaran).
Sufyan Thawri telah menjadi model:
Menurut apa yang dikatakan oleh para tokoh Sunni: Penipuan Sufyan al-Thawri adalah sejenis penipuan "taswiyah". Dalam definisi penipuan jenis ini, mereka telah mengatakan:
ربّما يسقط ... أو اسقط غيره ضعيفاً أو صغيراً تحسيناً للحديث .
تدريب الراوي ، باب النوع الثاني : المدلس وهو قسمان ، ج1 ، ص186 .
Kadang-kadang dia menolak satu perkara dari sebuah hadis atau yang lain akan melakukannya, dari sudut ini samada individu itu dhaif atau kecil.
- Tadrib al-Rawi, jilid 1 muka surat 186
وهو شرّ أقسامه .
تدريب الراوي ، ج1 ، ص187 .
Inilah tadlis yang buruk daripada semuanya.
- Tadrib al-Rawi, jilid 1 muka surat 187
Sayuthi menambah:
قال الخطيب وكان الأعمش وسفيان الثوري يفعلون مثل هذا قال العلائي وبالجملة فهذا النوع أفحش أنواع التدليس مطلقا وشرها قال العراقي وهو قادح فيمن تعمد فعله وقال شيخ الإسلام لا شك أنه جرح وإن وصف به الثوري والأعمش فلا اعتذار أنهما لا يفعلانه إلا في حق من يكون ثقة عندهما ضعيفا عند غيرهما .
Baghdadi Khatib berkata: Aamash dan Sufyan Thawri telah melakukan perkara ini. Ala’i berkata perkara ini merupakan seburuk-buruk jenis tadlis. Iraqi berkata: Barangsiapa yang melakukan perkara ini secara sengaja maka riwayatnya itu berbahaya dan tidak dapat dipegang. Shaikh al-Islam [Ibn Hajar Ashqalani] berkata: Tidak syak lagi tadlis menyebabkan kecederaan jika disifatkan dengan al-Thawri dan al-a’mash, maka ia tidak dapat dimaafkan. Kedua-duanya tidak melakukannya melainkan orang yang tsiqah di sisi mereka menjadi dhaif di sisi orang lain.
Menurut prinsip asas Malik bin Anas, mudallis mutlak bukanlah hujjah. Sakhawi di dalam kitab Fathul Mughis menulis:
وممن حكي هذا القول القاضي عبد الوهاب في الملخص فقال التدليس جرح فمن ثبت تدليسه لا يقبل حديثه مطلقا قال وهو الظاهر علي أصول مالك .
فتح المغيث شرح الفية الحديث ، باب التدليس ، ج1 ، ص203 .
Jika disabitkan dengan tadlis yang dilakukan oleh seorang, maka ia adalah aib, riwayatnya tidak dapat diterima dengan apa cara sekalipun. Qadhi Abdul Wahhab berkata: Ia sesuai dengan prinsip yang diamalkan Malik bin Anas.
- Fathul Mughis Sharh al-Fiyah al-Hadis, Bab Tadlis, jilid 1 muka surat 203
Hukum Tadlis menurut pandangan Ahlusunnah.
Khatib Baghdadi, salah seorang ulama Sunni yang terkenal, telah mengatakan tentang hukum tadlis menipu:
سمعت شعبة ، يقول : « التدليس في الحديث أشد من الزنا ولأن أسقط من السماء أحب إلي من أن أدلس »
الكفاية في علم الرواية ، ج3 ، ص287 ، شماره 1137 تا 1141 .
Saya mendengar daripada Sha’bah yang berkata: Tadlis dalam hadis lebih dahsyat daripada berzina, aku lebih suka jatuh dari langit daripada melakukan tadlis.
- Kifayah fi ‘Ilm al-Riwayah, jilid 3 muka surat 287
Dalam keadaan demikian, bagaimana riwayat-riwayat yang disampaikan oleh Sufyan Thawri dapat dipercayai?
Sufyan Thawri meriwayatkan hadis daripada orang gila:
Zahabi, seorang ulama Sunni yang terkenal, menulis mengenai Sufyan al-Thawri:
شبابة ، عن شعبة ، قال : إذا حدثكم سفيان عن رجل لا تعرفونه فلا تقبلوا منه ، فإنما يحدثكم عن مثل أبي شعيب المجنون .
ميزان الاعتدال ، ترجمه الصلت بن دينار ، ج2 ، ص371 ، ص3906 .
Shababah memetik dari Sha’bah bahawa dia berkata: Ketika Sufyan meriwayatkan hadis daripada seorang lelaki yang tidak kamu kenal, maka jangan lah menerimanya; Kerana dia menceritakan dari orang-orang seperti Abi Shuaib yang gila.
- Mizan al-I’tidal, jilid 2 muka surat 371
Sufyan menceritakan riwayat daripada musuh-musuh Rasulullah saw:
رك : تهذيب التهذيب ، ج11 ، ص157 ، ترجمه سفيان الثوري ، شماره2407 .
Sufyan al-Thawri telah meriwayatkan dari orang-orang seperti Khalid ibn Salma ibn al-'As, menurut Ibn Aisyah, orang ini membacakan puisi-puisi oleh Bani Marwan yang menyindir Rasulullah saw.
Ibnu Hajar al-‘Asqalani berkata tentang Khalid bin Salamah:
وذكر ابن عائشة انه كان ينشد بني مروان الاشعار التي هجي بها المصطفي صلي الله عليه وسلم .
تهذيب التهذيب ، ترجمه خالد بن سلمة ، ج3 ، ص83 ، شماره 181 .
Ibnu Aisyah menceritakan bahawa dia membacakan puisi untuk Bani Marwan di mana mereka mengejek (menghina dan menyindir) Rasulullah !!!
- Tahdzib al-Tahdzib, jilid 3 halaman 83
Bolehkah riwayat daripada orang seperti itu dapat dipercayai?
Kesimpulan daripada kedua-dua riwayat tersebut; Kedua-dua riwayat samada daripada Tirmidzi dan riwayat sunnan Abi Dawud masih bermasalah dari segi kesahihan dan tidak dapat diterima.
Pendapat para ulama Syiah dalam menolak fitnah terhadap Amir Mukminin:
Maulana Seyyed Jafar Morteza mengatakan:
ولا نريد أن نفيض في بيان سر حياكة هذه الأكاذيب ، فإنه قد كان ثمة تعمد لإيجاد شركاء لأولئك الذين ارتكبوا هذه الشنيعة ، ممن يهتم اتباعهم بالذب عنهم ، فلما لم يمكنهم تكذيب أصل القضية عمدوا إلي إشراك أبرياء معهم ، ليخف جرم أولئك من جهة ، وسيعا في تضعيف أمر هؤلاء من جهة أخري . . ولكن الله يأبي إلا أن يتم نوره ، وينزه أولياءه ، ويطهرهم ، ويصونهم من عوادي الكذب والتجني . . وليذهب الآخرون بعارها وشنارها ، وليكن نصيب محبيهم واتباعهم ، والذابين عنهم بالكذب والبهتان ، الخزي والخذلان وسبحان الله ، وله الحمد ، فإنه ولي المؤمنين ، والمدافع عنهم .
الصحيح من سيرة النبي الأعظم (ص) ، السيد جعفر مرتضي ، ج 5 ص 315 .
Kami tidak mahu banyak membicarakan rahsia penipuan ini; Ini disebabkan maksud daripada itu sudah tentu mewujudkan penglibatan orang yang melakukan perkara keji ini. Orang yang sama yang menyokongnya bekerja keras untuk sokongan mereka. Dan kerana mereka tidak dapat menyangkal asal usul kes ini, mereka juga membuatkan beberapa orang yang tidak berdosa terlibat dalam jenayah mereka; supaya di satu pihak, kejahatan mereka telah diringankan dan di sisi lain, mereka telah melemahkan orang-orang yang tidak bersalah ini...
Tetapi Tuhan hanya menerima cahaya-Nya, membebaskan para pengikutnya (dari fitnah ini) dan membersihkan mereka dari kesan pembohongan serta kejahatan ini ... akan tetapi yang menimpa orang yang lain, ada yang menanggung perkara memalukan dan aib ini. Mereka akan menanggung hukuman akibat pengikut dan penyokong mereka, dan mereka yang membela mereka dengan pembohongan dan fitnah yang juga adalah aib dan kesengsaraan; Maha Suci Allah dan segala puji bagi-Nya; Maka dialah yang menjadi penjaga orang-orang yang beriman dan membela mereka.
ولا يشك أي مسلم يعرف القليل عن شخصية الإمام علي ( عليه السلام ) بوضع هذا الحديث علي لسانه ، حيث إن الإمام علي ( عليه السلام ) تربي في حجر الرسول منذ أن كان طفلا وتخلق باخلاقه ، فكيف يمكن ان نتصور وقوع هذا الشئ منه ، خصوصا إذا أخذنا بعين الاعتبار نزول بعض الآيات القرآنية في ذم الخمر قبل هذا الوقت ، وإذا لاحظنا وجود بعض النصوص التي تذكر نزول الآية في شخص آخر من كبار الصحابة ، ممن كان قد اعتاد شرب الخمر في الجاهلية عرفنا الهدف السياسي فيها .
علوم القرآن ، السيد محمد باقر الحكيم ، ص 303 .
Tidak syak lagi, mana-mana orang Muslim yang mempunyai sedikit pengetahuan mengenai watak Amir al-Mu'minin Ali akan meragui bahawa periwayatan ini salah dalam kata-katanya, sebagaimana Imam Ali itu itu dididik di dalam bilik Rasul (saw) sejak kecil dan diterap dengan akhlak baginda. Bagaimana dapat dibayangkan perkara ini terjadi daripadanya? Terutama jika kita melihat dengan teliti penyataan ayat-ayat yang telah disebutkan sebelumnya tentang kecaman terhadap arak sebelum waktu itu, Jika kita teliti kewujudan sebahagian teks yang menyebut ayat tentang keperibadian para sahabat lain, yang terbiasa meminum arak di zaman jahiliyah, nescaya kita akan mengetahui tujuan politik mereka tentangnya.
- Ulum al-Qur’an, Sayyid Muhammad Baqir al-Hakim, muka surat 303