Jawapan:
Allah (s.w.t) di dalam al-Qur’an memperkenalkan isteri-isteri Nabi (s.a.w) sebagai ibu-ibu orang yang beriman di mana firmanNya:
النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ. الأحزاب/6.
Nabi itu lebih utama bagi orang-orang yang beriman daripada diri mereka sendiri; dan isteri-isterinya adalah ibu-ibu mereka. – Al-Ahzab ayat 6.
Ini bermaksud isteri-isteri Nabi (s.a.w) merupakan ibu kepada orang beriman. Perkara ini adalah sesuatu yang pasti dan merupakan salah satu ciri-ciri keistimewaan pada Rasulullah (s.a.w). Namun pertanyaan yang timbul di sini ialah apa makna Ummul Mukminin yang sebenar dan apakah hukum hakam yang berkaitan dengannya?
Ummul Mukminin hanyalah bermakna pengharaman perkahwinan
Memang sudah sedia maklum, penisbahan mereka sebagai ibu-ibu orang beriman adalah suatu perumpamaan sebahagian daripada kesan-kesan keibuan dan ianya tidaklah meliputi seluruh kesan-kesan ibu yang ada pada mereka dan skopnya tidak mencangkupi semua hukum hakam, hak-hak serta kriteria ibu sejati bagi setiap individu. Misalannya muhrim kedua pihak, pewarisan, perkahwinan dengan dengan anak dari isteri sebelumnya dan lain-lain lagi.
Jelas sekali, tidak ada sesiapa yang mampu mendakwa bahawa isteri-isteri Nabi (s.a.w) adalah muhrim, sehingga ke peringkat seluruh hukum hakam dan unsur-unsur kemuhriman di antara mereka dapat diterapkan manakala semua orang beriman dapat mewarisi harta pusaka.
Satu-satunya kesan istilah “Ummul Mukiminin” yang dapat disaksikan dalam riwayat dan kesaksian sejarah yang utuh ialah tidak lebih dari pengharaman dengan mereka setelah kewafatan Rasulullah (s.a.w).
Puluhan tokoh besar Ahli Sunnah dalam penafafsiran ayat «وازواجه امهاتهم» menegaskan perkara ini dan artikel ini sekadar menampilkan sebahagian daripada pandangan-pandangan mereka:
Muhammad bin Idris al-Shafi’i di dalam kitab al-Umm menulis tentang perkara ini:
«النبي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ من أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ» وقال: «وما كان لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ من بَعْدِهِ أَبَدًا» فَحَرَّمَ نِكَاحَ نِسَائِهِ من بَعْدِهِ على الْعَالَمِينَ ليس هَكَذَا نِسَاءُ أَحَدٍ غَيْرِهِ...
فَقَوْلُهُ «أُمَّهَاتُهُمْ» يَعْنِي في مَعْنًى دُونَ مَعْنًى وَذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَحِلُّ لهم نِكَاحُهُنَّ بِحَالٍ وَلَا يَحْرُمُ عليهم نِكَاحُ بَنَاتٍ لو كُنَّ لَهُنَّ كما يَحْرُمُ عليهم نِكَاحُ بَنَاتِ أُمَّهَاتِهِمْ اللَّاتِي وَلَدْنَهُمْ أو أَرْضَعْنَهُمْ....
الشافعي، ابوعبد الله محمد بن إدريس (متوفاى 204هـ)، الأم، ج5، ص141، ناشر: دار المعرفة - بيروت، الطبعة: الثانية، 1393هـ.
“Nabi (s.a.w) lebih utama bagi orang beriman dari diri-diri mereka, dan isteri baginda (s.a.w) adalah ibu-ibu mereka.”, dan Allah (s.w.t) berfirman: “Dan kamu tidak boleh sama sekali menyakiti Rasul Allah dan tidak boleh berkahwin dengan isteri-isterinya sesudah ia wafat selama-lamanya.” Maka Allah (s.w.t) mengharamkan pernikahan penghuni dunia dengan isteri-isteri baginda setelah kewafatannya. Hukum ini tidak meliputi perempuan-perempuan lain…Firman Allah “Ummul Mukminin” iaitu tidak meliputi seluruh makna keibuan dan ini membawa makna bahawasanya tidak halal berkahwin dengan mereka dalam apa jua keadaan sekalipun. Namun perkahwinan dengan anak-anak perempuan dari isteri Nabi (s.a.w) tidaklah haram, padahal perkahwinan dengan anak perempuan ibu-ibu mereka yang melahirkannya dan menyusukannya adalah haram.
- Al-Shafi’I, Abu Abdillah Muhammad bin Idris (meninggal dunia tahun 204 Hijrah), Al-Umm, jilid 5 muka surat 141, penerbit Dar al-Ma’rifah – Beirut, cetakan kedua, 1393 H.
Ibnu Mulaqqin al-Shafi’i, dalam pengklasifikasian ibu-ibu dan hukum-hukum eksklusif setiap seorang daripada mereka, beliau menulis:
قال أصحابنا فالأمومة ثلاث وأحكامها مختلفة:
أ - أمومة الولادة ويثبت فيها جميع أحكام الأمومة
ب - وأمومة أزواجه عليه الصلاة والسلام ولا يثبت إلا تحريم النكاح
ج - وأمومة الرضاع متوسطة بينهما.
الأنصاري الشافعي، سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد المعروف بابن الملقن(متوفاى804هـ)، غاية السول في خصائص الرسول (ص)، ج1، ص250، تحقيق: عبد الله بحر الدين عبد الله، ناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت، 1414هـ - 1993م.
Ashab kami berkata: terdapat tiga klasifikasi Ibu dan hukum hakam mereka saling berbeza:
1. Ibu yang melahirkan anak dan seluruh hukum hakam keibuan telah disabitkan.
2. Keibuan isteri-isteri baginda (s.a.w)/ Ummul Mukinin tidak disabitkan kecuali dalam pengharaman nikah (dengan mereka).
3. Ibu susu, adalah sesuatu yang berada di tengah-tengah kedua-duanya (ibu sejati dan Ummul Mukminin).
- Al-Anshari al-Shafi’i, Siraj al-Din Abi Hafs Umar bin Ali bin Ahmad terkenal sebagai Ibnu al-Mulaqqin (meninggal dunia tahun 804 Hijrah), Ghayah al-Sul Fi Khasa’is al-Rasul, jilid 1 muka surat 250, Tahqiq: Abdullah Bahruddin Abdullah, penerbit Dar al-Basha’ir al-Islamiyyah – Beirut, 1414 H 1993 M.
Al-Tabari menulis di dalam kitab sejarahnya:
وقوله: « وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» يقول وحرمة أزواجه حرمة أمهاتهم عليهم في أنهن يحرم عليهن نكاحهن من بعد وفاته كما يحرم عليهم نكاح أمهاتهم.
الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاى310)، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج21، ص122، ناشر: دار الفكر، بيروت – 1405هـ
FirmanNya: “Dan isteri-isteri baginda adalah ibu-ibu mereka” kata-kata ini membawa makna bahawa isteri-isteri baginda adalah “haram” sebagaimana haramnya ibu-ibu orang beriman, iaitu diharamkan pernikahan dengan isteri-isteri Rasulullah (s.a.w) setelah kewafatan baginda sebagaimana mereka diharamkan bernikah dengan ibu mereka sendiri.
- Al-Tabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jaris bin Yazid bin Kathir bin Ghalib (meninggal dunia tahun 310 H), Jami‛ al-Bayan ‛An Ta’wil Ay al-Qur’an, jilid 21 muka surat 122, penerbit Dar Fikr Beirut, 1405 Hijrah.
Muhammad bin Sa‛ad menukilkan riwayat daripada Masruq di dalam al-Tabaqat al-Kubra:
عن عامر عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة يا أمة فقالت لست بأمك أنا أم رجالكم.
الزهري، محمد بن سعد بن منيع ابوعبدالله البصري (متوفاى230هـ)، الطبقات الكبرى، ج8، ص65 و 68، ناشر: دار صادر - بيروت.
Diriwayatkan ‛Amir yang mengambil daripada Masruq bawa: Seseorang bertanya kepada Aisyah: Wahai ibu. Aisyah menjawab: Aku bukanlah ibumu, aku adalah ibu bagi lelaki-lelaki kamu.
- Al-Zuhri, Muhammad bin Sa‛d bin Mani‛, Abu Abdillah al-Basari (meninggal dunia tahun 230 H), al-Tabaqat al-Kubra, jilid 8 muka surat 65 dan 68, penerbit Dar Sadir - Beirut.
Baihaqi di dalam kitab Sunan al-Kubra menulis:
باب ما خص به من أن أزواجه أمهات المؤمنين وأنه يحرم نكاحهن من بعده على جميع العالمين قال الله جل ثناؤه: « النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» وقال: « وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً» الآية.
13200 أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد ثنا بن أبي قماش ثنا بن عائشة ثنا أبو عوانة عن فراس عن عامر عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة قالت لها يا أمه فقالت أنا أم رجالكم لست بأمك.
البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسي ابوبكر (متوفاى 458هـ)، سنن البيهقي الكبرى، ج7، ص69ـ70، ناشر: مكتبة دار الباز - مكة المكرمة، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، 1414هـ - 1994.
Bab: Apa yang dieksklusifkan daripada isteri-isteri baginda sebagai Ummul Mukminin, dan haramnya pernikahan penghuni dunia dengan mereka setelah kewafatan baginda. Allah (s.w.t) berfirman: “Nabi (s.a.w) lebih utama bagi orang beriman daripada diri-diri mereka sendiri dan isteri-isteri baginda adalah ibu-ibu mereka” dan firmanNya: “Dan kamu tidak boleh sama sekali menyakiti Rasul Allah dan tidak boleh berkahwin dengan isteri-isterinya sesudah ia wafat selama-lamanya.”
1320 Diriwayatkan kepada kami, Ali bin Ahmad bin Abdan, Ahmad bin Ubaid menceritakan kepada kami, ibnu Abi Qammash, Ibnu ‛Aisyah telam mencertiakan kepada kami, Abu Awwanah telah menceritakan kepada kami daripada Firas, daripada ‛Amir, daripada Masruq daripada ‛Aisyah bahawa seorang perempuan berkata kepadanya: Wahai ibu. Maka Aisyah menjawab: Aku adalah ibu bagi lelaki-lelakimu, aku bukan ibumu.
- Al-Baihaqi, Ahmad bin al-Husain bin Ali bin Musa Abu Bakar (meninggal dunia tahun 458 H), Sunan al-Baihaqi al-Kubra, jilid 7 muka surat 69 – 70. Penerbit Maktabah Dar al-Baz- Makkah al-Mukarramah, Tahqiq: Muhammad ‛Abdul Qadir ‛Atha, 1414 H, 1994 M.
Riwayat ini membuktikan bahawa satu-satunnya makna Ummul Mukminin ialah haramnya perkahwinan dengan para isteri Rasulullah (s.a.w) dan tidak ada lagi makna yang lain. Jika tidak maka tidak ada makna Aisyah menafikan perkara tersebut terhadap para wanita.
Ramai tokoh-tokoh Ahli Sunnah memahami makna ini dan berargumen dengannya. Husain bin Mas’ud Baghawi yang bergelar Muhyi al-Sunnah mengingatkan kita di dalam tafsir ayat Ummul Mukminin dengan menyatakan:
قال الشافعي تزوج الزبير أسماء بنت أبي بكر وهي أخت أم المؤمنين ولم يقل هي خالة المؤمنين واختلفوا في أنهن هل كن أمهات النساء المؤمنات قيل كن أمهات المؤمنين والمؤمنات جميعا وقيل كن أمهات المؤمنين دون النساء وروى الشعبي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة رضي الله عنها قالت يا أمه فقالت لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم فبان بهذا معنى هذه الأمومة تحريم نكاحهن.
البغوي، الحسين بن مسعود (متوفاى516هـ)، تفسير البغوي، ج3، ص507، تحقيق: خالد عبد الرحمن العك، ناشر: دار المعرفة - بيروت.
Imam Syafi’i berkata, Zubair berkahwin dengan Asma binti Abi Bakr, yang merupakan saudara perempuan Ummul Mukminin, dan Asma tidak pernah dipanggil sebagai ibu saudara mukminin. Mereka berselisih faham apakah mereka menjadi ibu kepada perempuan beriman atau tidak. Ada yang berkata bahawa mereka menjadi ibu bagi lelaki dan perempuan beriman. Sebahagian yang lain berkata mereka hanyalah ibu bagi lelaki beriman sahaja, bukannya ibu bagi perempuan beriman. Sha’bi meriwayatkan daripada Masruq bahawa seorang perempuan berkata kepada Aisyah: Wahai ibu. Maka Aisyah menjawab: Aku bukanlah ibumu, hanyasanya aku adalah ibu bagi lelaki-lelaki kamu. Dengan ini Ummul Mukminin bermakna pengharaman nikah dengan mereka.
- Al-Baghawi, al-Husain bin Mas‛ud (meninggal dunia tahun 516 H), Tafsir al-Baghawi, jilid 3 muka surat 507, Tahqiq Khalid ‛Abdul Rahman al-‛Ak, penerbit Dar al-Ma‛rifah - Beirut.
Ketika menukil kata-kata al-Baghawi, Jalaluddin al-Sayuthi menulis:
قال البغوي وهن أمهات المؤمنين من الرجال دون النساء؛ لأن فائدة الأمومة في حق الرجال وهي النكاح مفقودة في حق النساء.
السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاى911هـ)، الخصائص الكبرى، ج2، ص438، ناشر:دار الكتب العلمية - بيروت - 1405هـ - 1985م.
Al-Baghawi berkata, mereka adalah ibu-ibu bagi orang beriman, bukannya ibu-ibu bagi wanita; ini disebabkan kepentingan ibu bagi kaum lelaki ialah pernikahan yang ianya luput bagi wanita.
- Al-Sayuhti, Jalaluddin Abul Fadhl ‛Abdul Rahman bin Abi Bakar (meninggal dunia tahun 911 H), al-Khasa’is al-Kubra, jilid 2 muka surat 437, penerbit Dar al-Kutub al-‛ilmiyah, Beirut – 1405 H - 1985 M.
Di dalam kitab al-Masanid, Abu Yahya Firas:
عن الشعبي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة يا أمه فقالت إني لست أمك إنما أنا أم رجالكم في التفسير إسناده صحيح.
الخارفي الكوفي، فراس بن يحيى المكتب (متوفاى129هـ)، مسانيد أبي يحيى فراس بن يحيى المكتب الكوفي، ج1، ص85، تحقيق: محمد بن حسن المصري، ناشر: مطابع ابن تيمية - القاهرة، الطبعة: الأولى، 1413هـ.
Diriwayatkan al-Sha‛bi, daripada Masruq bahawa seorang wanita berkata kepada Aisyah: Wahai ibu. Maka Aisyah menjawab: Aku bukanlah ibumu, hanyasanya aku adalah ibu bagi lelaki-lelaki kamu di dalam tafsir. Sanad hadis ini adalah Sahih.
– Al-Kharafi al-Kufi, Firas bin Yahya al-Maktab (Meninggal dunia tahun 129 H), Masanid Abi Yahya Firas bin Yahya al-Maktab, muka surat 85, tahqiq Muhammad bin Hasan al-Misri, penerbit Matabi‛ Ibnu Taimiyah – Kaherah, cetakan pertama 1413 H.
Ibnu Arabi al-Maliki menulis tentang makna Ummul Mukminin:
اختلف الناس هل هن أمهات الرجال والنساء أم هن أمهات الرجال خاصة على قولين: فقيل ذلك عام في الرجال والنساء وقيل هو خاص للرجال لأن المقصود بذلك إنزالهن منزلة أمهاتهم في الحرمة حيث يتوقع الحل والحل غير متوقع بين النساء فلا يحجب بينهن بحرمة. وقد روي أن امرأة قالت لعائشة يا أماه فقالت لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم وهو الصحيح.
إبن العربي، ابوبكر محمد بن عبد الله (متوفاى543هـ)، أحكام القرآن، ج3، ص542، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، ناشر: دار الفكر للطباعة والنشر - لبنان.
Masyarakat berselisih faham apakah mereka (isteri-isteri Nabi) adalah ibu bagi lelaki dan perempuan? atau ibu eksklusif yang bagi kaum lelaki semata-mata berdasarkan dua pendapat: Sebahagian berkata hukum ini meliputi lelaki dan perempuan, manakala sebahagian yang lain menyatakan ini adalah eksklusif bagi lelaki kerana ianya bermaksud perumpamaan ibu-ibu bagi mereka dalam pengharaman (berkahwin). Ini disebabkan penilaian terjadi pada hukum halal (perkahwinan), dan penilaian ini tidak terjadi pada sesama perempuan yang tidak ada birai pengharaman di kalangan mereka. Telah diriwayatkan bahawa seorang wanita berkata kepada Aisyah: Wahai ibu. Maka Aisyah menjawab: Aku bukanlah ibumu, hanyasanya aku adalah ibu kaum lelakimu. Ini (pandangan kedua) adalah sahih.
– Ibnu Arabi, Abu Bakar Muhammad bin Abdullah (meninggal dunia tahun 543 H), Ahkam al-Qur’an, jilid 3 muka surat 542, Muhammad Abdul Qadir ‛Ata, penerbit Dar al-Fikr Li TIba‛ah Wa al-Nashr - Lubnan.
Setelah menukilkan riwayat mengenai Aisyah tersebut, Ibnu Jawzi al-Hanbali menjelaskan satu-satunya makna Ummul Mukminin ialah haramnya perkahwinan dengan mereka (isteri-isteri Nabi):
وقد روى مسروق عن عائشة أن أمرأة قالت يا أماه فقالت لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم؛ فبان بهذا الحديث أن معنى الأمومة تحريم نكاحهن فقط.
ابن الجوزي الحنبلي، جمال الدين ابوالفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (متوفاى 597 هـ)، زاد المسير في علم التفسير، ج6، ص353، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1404هـ.
Diriwayatkan Masruq berkata, daripada Aisyah bahawa seorang wanita berkata: Wahai ibu. Maka Aisyah menjawab: Aku bukanlah ibumu, hanyasanya aku adalah ibu bagi kaum lelaki kamu; Maka makna keibuan bagi hadis ini ialah haram berkahwin dengan mereka sahaja.
- Ibnu al-Jawzi al-Hanbali, Jamaluddin Abul Faraj ‛Abdul Rahman bin Ali bin Muhammad (meninggal dunia tahun 597 H), Zad al-Masir Fi ‛Ilm al-Tafsir, jilid 3 muka surat 353, penerbit al-Maktabah al-Islami – Beirut, cetakan ketiga 1404 H.
Ibnu ‛Adil al-Hanbali juga menulis:
روى الشعبِيُّ عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة يا أمه فقالت: لست لك بأم إنما أنا أمُّ رِجَالِكُمْ فدل هذا على أن معنى هذه الأمومة تحريم نكاحهن.
ابن عادل الدمشقي الحنبلي، ابوحفص عمر بن علي (متوفاى بعد 880 هـ)، اللباب في علوم الكتاب، ج15، ص504، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1419 هـ ـ 1998م.
Diriwayatkan al-Sha’bi, daripada Masruq bahawa seorang wanita berkata kepada Aisyah: Wahai ibu. Maka Aisyah menjawab: Aku bukanlah ibu bagimu, hanyasanya aku adalah ibu bagi kaum lelaki kamu. Maka ini menunjukkan bahawa makna keibuan ini adalah pengarahaman perkahwinan dengan mereka (isteri-isteri nabi).
- Ibnu Adil al-Dimashqi al-Hanbali, Abu Hafs Umar bin Ali (Meninggal dunia setelah 880 Hijrah), al-Lubab Fi Ulum al-Kitab, jilid 15 muka surat 504, tahqiq: al-Sheikh Adil Ahmad Abdul Maujud dan Sheikh Ali Muhammad Muawwidh. Penerbit Dar al-Kutub al-Ilmiyah – Beirut/ Lubnan, cetakan pertama 1419 H – 1998 M.
Ibnu Zamanin di dalam kitab tafsirnya menyatakan bahawa Ummul Mukminin bermakna pengharaman berkahwin dengan isteri-isteri Nabi (s.a.w) kemudian beliau berargumen dengan riwayat Aisyah:
«وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» أي: هن في التحريم مثل أمهاتهم. يحيى: عن سفيان الثوري، عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة «أن امرأة قالت لها: يا أمه. فقالت: لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم».
أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي زمنين (متوفاى399هـ)، تفسير القرآن العزيز، ج3، ص387، تحقيق: أبو عبد الله حسين بن عكاشة - محمد بن مصطفى الكنز، ناشر: الفاروق الحديثة - مصر/ القاهرة، الطبعة: الأولى، 1423هـ - 2002م.
“Dan isteri-isteri baginda adalah ibu-ibu mereka” iaitu isteri-isteri Nabi (s.a.w) umpama ibu-ibu dalam pengharaman nikah. Yaya berkata, daripada Sufyan al-Thawri, daripada Firas, daripada al-Sha‛bi, daripada Masruq, daripada Aisyah bahawa seorang wanita berkata kepadanya: Wahai ibu. Maka Aisyah pun menjawab: Aku bukanlah ibu bagimu, hanyasanya aku adalah ibu bagi kaum lelakimu.
– Abi Abdillah Muhammad bin Abdillah bin Abi Zamanin (meninggal dunia tahun 399 H), Tafsir Al-Qur’an al-‛Aziz, jilid 3 muka surat 387, Tahqiq Abu Abdillah Husain bin ‛Akashah – Muhammad bin Mustafa al-Kanz, penerbit al-Faruq al-Hadithah – Mesir, catakan pertama 1433 H – 2002 M.
Baihaqi di dalam salah satu kitabnya menyatakan kesimpulan bahawa istilah Ummul Mukminin hanyalah bermakna pengharaman berkahwin dengan isteri-isteri Rasulullah (s.a.w):
وجعلهن أمهات المؤمنين فقال: « النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» وحرم نكاحهن بعد وفاة نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: « وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً».
البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسي ابوبكر (متوفاى458هـ) الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف وأصحاب الحديث، ج1، ص324، تحقيق: أحمد عصام الكاتب، ناشر: دار الآفاق الجديدة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1401هـ
Isteri-isteri Nabi (s.a.w) telah dijadikan ibu-ibu orang beriman. Allah (s.w.t) berfirman: “Nabi lebih utama bagi orang beriman daripada diri mereka, dan isteri-isteri baginda adalah ibu-ibu mereka”. Allah (s.w.t) telah mengharamkan pernikahan dengan mereka setelah kewafatan NabiNya dan berfirman:“Dan kamu tidak boleh sama sekali menyakiti Rasul Allah dan tidak boleh berkahwin dengan isteri-isterinya sesudah ia wafat selama-lamanya.”
- Al-Baihaqi, Ahmad bin al-Husain bin Ali bin Musa Abu Bakar (meninggal dunia tahun 458 H), al-I‛tiqad wal Hidayah Ila Sabil al-Rashad Ala Madzhab al-Salaf Wa Ashab al-Hadis, jilid 1 muka surat 324, tahqiq Ahmad Isham al-Katib, penerbit Dar al-Afaq al-Jadidah – Beirut, cetakan pertama 1401 H.
Jalaluddin Suyuthi di dalam kitab Dur al-Manthur menulis:
وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله « وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» يقول: أمهاتهم في الحرمة لا يحل لمؤمن ان ينكح امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ان طلق ولا بعد موته هي حرام على كل مؤمن مثل حرمة أمه.
السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاى911هـ)، الدر المنثور، ج6، ص 566، ناشر: دار الفكر - بيروت – 1993.
Ibnu Abi Hatim menukilkan daripada Qatadah mengenai firman Allah (s.w.t): “Dan isteri-isteri baginda (s.a.w) adalah ibu-ibu mereka”, katanya: Ibu-ibu mereka adalah tentang pengaraman (perkahwinan), tidak dihalalkan bagi orang beriman untuk bernikah dengan perempuan daripada isteri Nabi (s.a.w) selama hayat baginda di kandung badan. Walaupun isteri itu telah ditalak atau waktu setelah kewafatan baginda, ianya adalah haram sebagaimana haramnya berkahwin dengan ibunya sendiri.
- Al-Sayuthi, Jalaluddin Abul Fadhl Abdul Rahman bin Abi Bakar (meninggal dunia tahun 911 Hijrah), Al-Dur al-Manthur, jilid 6 muka surat 566. Penerbit Darul Fikir Beirut 1993.
Ibnu Mansur al-Tha‛alibi menjelaskan makna Ummul Mukminin ialah pengharaman berkahwin dengan isteri-isteri Nabi (s.a.w). Setelah itu beliau berdalil dengan ayat dari surah al-Mujadalah: “Ibu-ibu mereka tidak lain hanyalah perempuan-perempuan yang melahirkan mereka.”
وفي القرآن الكريم: «وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» أي: هن مثلهن في التحريم، وليس المراد أنهن والدات قد جاء في آية أخرى: «إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئي وَلَدْنَهُم» فنفى أن تكون الأم غير الوالدة.
الثعالبي، ابومنصور عبد الملك عبد الملك بن محمد بن إسماعيل (متوفاى429هـ)، فقه اللغة، ج1، ص84، طبق برنامه الجامع الكبير.
Di dalam al-Qur’an al-Karim: “Isteri-isteri baginda (s.a.w) adalah ibu-ibu bagi mereka (orang beriman)/ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ”, iaitu mereka itu (isteri-isteri Nabi s.a.w) seperti ibu-ibu mereka dalam pengharaman berkahwin. Bukanlah maksudnya mereka itu ibu-ibu yang melahirkan anak sebagaimana di dalam ayat lain: “Ibu-ibu mereka tidak lain hanyalah perempuan-perempuan yang melahirkan mereka/ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئي وَلَدْنَهُم” maka Allah menafikan bahawa terminologi “ibu” semestinya dan tidak terpisah dari melahirkan anak” (malah makna ibu juga lebih dari itu).
- Al-Tha‛alabi, Abu Manshur ‛Abdul Malik Abdul Malik bin Muhammad bin Ismail (meninggal dunia tahun 429 H), Fiqh al-Lughah jilid 1 muka surat 84, menurut software al-Jami‛ al-Kabir.
Abul Faraj al-Nahrawani menjelaskan Allah (s.w.t) telah mengibaratkan Ummul Mukminin sebagai penegasan bahawa berkahwin dengan mereka adalah haram.
«وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» وعبر عن الأزواج بأنهن للمؤمنين أمهات توكيداً لحرمتهن ودلالة على تأبيد تحريم نكاحهن على غير النبي صلى الله عليه وسلم.
النهرواني، أبو الفرج المعافى بن زكريا (متوفاى390هـ)، الجليس الصالح والأنيس الناصح، ج1، ص101، طبق برنامه الجامع الكبير.
“Dan isteri-isteri baginda adalah ibu-ibu mereka (orang beriman)”, para isteri diibaratkan ibu-ibu bagi orang beriman sebagai penegasan haramnya berkahwin dengan mereka dan dalil terhadap penegasan tentang kesucian mereka dan menunjukkan pengharaman berkahwin dengan mereka melainkan Nabi (s.a.w). - al-Nahrawani, Abul Faraj al-Ma‛afi bin Zakaria (meninggal dunia tahun 390 H), al-Jalis al-Salih Wal Anis al-Nasih, jilid 1 muka surat 101, menurut software al-Jami’ al-Kabir.
Salihi al-Shami berkata, para isteri Nabi (s.a.w) bukanlah ibu bagi perempuan-perempuan Muslim; Ini disebabkan kelebihan Ummul Mukminin ialah perkahwinan dengan mereka sedangkan kelebihan ini tidak terdapat pada wanita-wanita Muslim:
أنهن كن أمهات المؤمنين من الرجال دون النساء؛ لان فائدة الامومة في حق الرجال، وهي النكاح مفقودة في حق النساء.
الصالحي الشامي، محمد بن يوسف (متوفاى942هـ)، سبل الهدي والرشاد في سيرة خير العباد، ج10، ص448، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1414هـ.
Mereka adalah ibu-ibu bagi orang lelaki beriman, bukan bagi perempuan. Ini disebabkan kelebihan ibu pada lelaki ialah perkahwinan (haram berkahwin), ianya luput bagi perempuan.
- Al-Salihi al-Shami, Muhammad bin Yusuf (meninggal dunia tahun 942 H), Subul al-Huda Wa al-Rashad Fi Sirah Khayr al-‛Ibad, jilid 10, muka surat 448, tahqiq: ‛Adil Ahmad Abdul Maujud dan Ali Muhammad Mu‛awwidh, penerbit: Dar al-Kutub al-‛Ilmiyah – Beirut, cetakan pertama 1414 H.
Al-Wahidi menulis di dalam kitab Tafsirnya seperti berikut:
«وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» في حرمة نكاحهن عليهم.
الواحدي، علي بن أحمد ابوالحسن (متوفاى468هـ)، الوجيز في تفسير الكتاب العزيز(تفسير الواحدي)، ج2، ص858، تحقيق: صفوان عدنان داوودي، ناشر: دار القلم، الدار الشامية - دمشق، بيروت، الطبعة: الأولى، 1415هـ.
“Dan isteri-isteri baginda (s.a.w) adalah ibu-ibu mereka (orang beriman) di dalam pengharaman berkahwin yang dikenakan ke atas mereka. – Al-Wahidi, Ali bin Ahmad Abul Hasan (meninggal dunia tahun 468 H), Al-Wajiz Fi Tafsir al-Kitab al-Aziz (tafsir al-Wahidi), jilid 2 muka surat 858, Tahqiq Safwan Adnan Dawudi, penerbit Dar al-Qalam, al-Dar al-Shami, Beirut, cetakan pertama, 1415 H.
Muhammad bin Muflih al-Muqaddasi berkata: Ummul Mukminin membawa makna pengharaman berkahwin dengan mereka dan hukum ini tidak terkena kepada kerabat dengan isteri-isteri Rasulullah (s.a.w) yang lain.
وهن أمهات المؤمنين بمعنى في حكم الأمهات في تحريم النكاح ولا يتعدى ذلك إلى قرابتهن (ع).
المقدسي الحنبلي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مفلح (متوفاى762هـ)، الفروع وتصحيح الفروع، ج5، ص120، تحقيق: أبو الزهراء حازم القاضي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1418هـ.
Dan isteri-isteri Nabi adalah ibu-ibu orang beriman, hukum ibu yang bermakna haram berkahwin dan ianya tidak menjangkau kepada kerabat isteri-isteri Nabi. – Al-Muqaddasi al-Hanbali, Shamsuddin Abi Abdillah Muhammad Muflih (meninggal dunia tahun 762 H), al-Furu‛ Wa Tashih al-Furu‛, jilid 5 muka surat 120, tahqiq Abu Zahra Hazim al-Qadi, penerbit Dar al-Kutub al-‛Ilmiyah - Beirut, cetakan pertama 1418 H
Al-Mardawi al-Hanbali menulis:
وَهُنَّ أُمَّهَاتُ الْمُؤْمِنِينَ؛ يَعْنِي في تَحْرِيمِ النِّكَاحِ.
المرداوي المقدسي الحنبلي، علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان بن احمد بن محمد (متوفاى885 هـ)، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، ج8، ص42، تحقيق: محمد حامد الفقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.
Mereka (isteri-isteri Nabi s.a.w) adalah ibu-ibu orang beriman, iaitu (ibu dari sisi) pengharaman berkahwin.
- Al-Mardawi al-Muqaddasi al-Hanbali, ‛Ala al-Din, Abul Hasan Ali bin Sulaiman bin Ahmad bin Muhammad (meninggal dunia tahun 885 H), Al-Insaf fi Ma‛rifah al-Rajih Mim al-Khilaf Ala Mazhab al-Imam Ahmad bin Hanbal, jilid 8 muka surat 42, Tahqiq Muhammad Hamid al-Faqi, penerbit Dar Ihya al-Turath al-‛Arabiyah – Beirut.
Abu Ja‛far Nahhas, ahli tafsir, sasterawan dan ahli linguistik terkenal Ahli Sunnah menulis tentang makna Ummul Mukminin sebagai berikut:
«وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» أي في الحرمة ولا يحل لهم تزوجهن.
النحاس المرادي المصري، أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل (متوفاى338هـ)، إعراب القرآن، ج3، ص303، تحقيق: د.زهير غازي زاهد، ناشر: عالم الكتب - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1409هـ- 1988م.
“Dan isteri-isteri baginda (s.a.w) adalah ibu-ibu mereka (orang beriman), iaitu dalam pengharaman, tidak dihalalkan bagi mereka berkahwin dengan isteri-isteri Nabi (s.a.w).
- Al-Nahhas al-Muradi al-Misri, Abu Ja‛far Ahmad bin Muhammad bin Ismail (meninggal dunia tahun 338 Hijrah), I‛rab al-Qur’an, jiid 3 muka surat 303, tahqiq Dr. Zuhair Ghari Zahid
Abu Al-Lays Samarqandi juga menerangkan bahawa Ummul Mukminin bermakna pengharaman berkahwin dengan isteri Nabi (s.a.w):
«وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» يعني كأمهاتهم في الحرمة.
السمرقندي، نصر بن محمد بن أحمد ابوالليث (متوفاى367 هـ)، تفسير السمرقندي المسمي بحر العلوم، ج3، ص42، تحقيق: د. محمود مطرجي، ناشر: دار الفكر - بيروت.
“Dan isteri-isteri baginda (s.a.w) adalah ibu-ibu mereka (orang beriman), iaitu (isteri-isteri Nabi s.a.w) bagaikan ibu-ibu mereka dalam pengharaman berkahwin).
- Al-Samarqandi, Nasr bin Muhammad bin Ahmad Abu al-Lays (meningal dunia tahun 367 H), afsir al-Samarqandi yang dikenal sebagai Bahrul Ulum, jilid 3 muka surat 42, tahqiq: Dr. Mahmud Motraji, penerbit Dar al-Fikr Beirut.
Tafsir al-Jalalayn menyatakan seperti berikut:
« وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» في حرمة نكاحهن عليهم.
محمد بن أحمد المحلي الشافعي + عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (متوفاى911 هـ)، تفسير الجلالين، ج1، ص49، ناشر: دار الحديث، الطبعة: الأولى، القاهرة.
“Dan isteri-isteri baginda (s.a.w) adalah ibu-ibu mereka (orang beriman) mengenai pengharaman berkahwin (isteri-isteri Nabi s.a.w) ke atas orang beriman.
Abdul al-Rahman Sa‛di, salah seorang ahli tafsir beraliran Wahabi masa kini juga menulis di dalam tafsirnya tentang makna Ummul Mukminin, yang mana tafsir ini telah diteliti oleh Ibnu Uthaimin:
Oleh yang demikian itu, isteri-isteri Rasulullah (s.a.w) adalah ibu-ibu orang yang beriman, sesungguhnya mereka tidak halal (untuk dinikahi) sesiapapun setelah kewafatan baginda (s.a.w).
وترتب على أن زوجات الرسول أمهات المؤمنين، أنهن لا يحللن لأحد من بعده.
السعدي، عبد الرحمن بن ناصر (متوفاى1376هـ)، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (تفسير السعدي)، ج1، ص659، تحقيق: ابن عثيمين، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت - 1421هـ ـ 2000م
- Al-Sa‛di, Abdul Rahman bin Nasir (meninggal dunia tahun 1376 H).
Sebab penurunan ayat:
Ayat ini diturunkan setelah beberapa beberapa orang sahabat Nabi mengeluarkan kata-kata kurang sopan, iaitu ingin memilih dan mengambil isteri-isteri Nabi setelah kewafatan baginda. Perkataan ini dikeluarkan ketika baginda masih hidup! dan baginda merasa tidak senang hati dan bersedih. Demi menjaga kesucian dan ketenangan hati baginda, Allah (s.w.t) menurunkan hukum pengharaman tersebut dan memberi peringatan kepada semua sahabat bahawa mereka tidak ada hak untuk berkahwin dengan isteri-isteri Nabi setelah kewafatan baginda.
Perkara ini dapat ditemuikan secara meluas di dalam kitab paling sahih dan paling lama dalam sumber Ahli Sunnah Wal Jamaah:
Antara ulama tafsir terdahulu Ahli Sunnah ialah Maqatil bin Sulaiman yang menulis sebab penurunan ayat 53, Surah al-Ahzab “Dan kamu tidak boleh sama sekali menyakiti Rasul Allah dan tidak boleh berkahwin dengan isteri-isterinya sesudah ia wafat selama-lamanya.”:
فقال طلحة بن عبيد الله القرشي من بني تيم بن مرة: ينهانا محمد أن ندخل على بنات عمنا، يعني عائشة، رضي الله عنها، وهما من بني تيم بن مرة، ثم قال في نفسه: والله، لئن مات محمد وأنا حي لأتزوجن عائشة، فأنزل الله تعالى في قول طلحة بن عبيد الله «وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظيماً» لأن الله جعل نساء النبي صلى الله عليه وسلم على المؤمنين في الحرمة كأمهاتهم. فمن ثم عظم الله تزويجهن على المؤمنين.
الأزدي البلخي، أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير (متوفاي150هـ)، تفسير مقاتل بن سليمان، ج3، ص 53، تحقيق: أحمد فريد، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1424هـ - 2003م.
Talhah bin Ubaidillah al-Qarashi dari Bani Tim bin Murrah berkata: Muhammad melarang kami dari menemui anak perempuan pakcik kami, iaitu Aisyah. Talhah dan Aisyah kedua-duanya adalah dari Bani Tim bin Marrah. Kemudian dia berkata kepada dirinya: Demi Allah, andainya Muhammad meninggal dunia sedangkan aku masih hidup, pasti aku akan berkahwin dengan Aisyah, maka Allah (s.w.t) menurunkan ayat mengenai kata-kata Talhah bin Ubaidillah: “Dan kamu tidak boleh sama sekali menyakiti Rasul Allah dan tidak boleh berkahwin dengan isteri-isterinya sesudah ia wafat selama-lamanya.” Ini disebabkan Allah menjadikan isteri-isteri Nabi (s.a.w) sebagai haram (perkahwinannya) dengan orang beriman seumpama ibu bagi mereka. Dengan itu Allah (s.w.t) menganggap perkahwinan dengan isteri-isteri Nabi dengan orang beriman sebagai dosa besar. – Al-Azdi al-Balaji, Abul Hasan Maqatil bin Sulaiman bin Bashir (meninggal dunia tahun 150 H), Tafsir Maqatil bin Sulaiman, jilid 3, muka surat 53, Tahqiq Ahmad Farid, penerbit Dar al-Kutub al-‛ilmiyah – Lubnan/ Beirut, cetakan pertama, 1424 H – 2003 M.
Abu Mudzaffar Sam‛ani menulis:
وقوله: «ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ» قال أهل التفسير: لما نزلت آية الحجاب ومنع الرجال من الدخول في بيوت النبي، قال رجل من الصحابة: ما بالنا نمنع من الدخول على بنات أعمامنا، والله لئن حدث أمر لأتزوجن عائشة، والأكثرون على أن القائل لهذا طلحة بن عبيد الله، وكان من رهط أبي بكر الصديق.
السمعاني، ابوالمظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار (متوفاي489هـ)، تفسير القرآن، ج4، ص 301، تحقيق: ياسر بن إبراهيم و غنيم بن عباس بن غنيم، ناشر: دار الوطن - الرياض - السعودية، الطبعة: الأولى، 1418هـ- 1997م.
Firman Allah: “Dan kamu tidak boleh sama sekali menyakiti Rasul Allah”, Ahli tafsir berkata: Ketika ayat al-Hijab diturunkan, dan lelaki-lelaki dilarang dari memasuki rumah-rumah Nabi, seorang lelaki dari sahabat berkata: Apakah yang terjadi sehingga kita dilarang memasuki rumah anak-anak perempuan bapa saudara kami, demi Allah sekiranya terjadi suatu peristiwa (kewafatan Nabi), maka aku akan berkahwin dengan Aisyah. Kebanyakan ulama berpendapat bahawa orang yang berkata demikian ialah Talhah bin Ubaidillah, dan dia adalah salah seorang keluarga kabilah Abu Bakar al-Siddiq.
Ibnu Abi Hatim al-Razi menukilkan 3 riwayat mengenai perkara ini di dalam kitab tafsirnya:
. 17763 عن ابن عباس رضي الله، عنه في قوله: وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله... قال: نزلت في رجل هم ان يتزوج بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعده، قال سفيان: ذكروا انها عائشة رضي الله، عنها.
17764 عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال: بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا يقول: ان توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت فلانة من بعده، فكان ذلك يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم فنزل القران وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله.
17765 عن السدى رضي الله، عنه قال: بلغنا ان طلحة بن عبيد الله قال: ايحجبنا محمد، عن بنات عمنا، ويتزوج نسائنا من بعدنا لئن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده. فنزلت هذه الاية
إبي أبي حاتم الرازي، عبد الرحمن بن محمد بن إدريس (متوفاي327هـ)، تفسير ابن أبي حاتم، ج10، ص 3150، تحقيق: أسعد محمد الطيب، ناشر: المكتبة العصرية - صيدا.
Diriwayatkan daripada Ibnu Abbas berkata tentang firman Allah (s.w.t): “Dan kamu tidak boleh sama sekali menyakiti Rasul Allah” beliau berkata: Diturunkan mengenai lelaki yang ingin mengahwini sebahagian dari perempuan-perempuan Nabi (s.a.w) setelah kewafatan baginda. Sufyan berkata: Mereka berkata bahawa maksud isteri itu adalah Aisyah.
Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam berkata: Telah sampai ke pengetahuan Nabi (s.a.w) bahawa seorang lelaki berkata: Andainya Rasulullah (s.a.w) wafat, aku akan mengahwini seseorang perempuan setelah baginda wafat. Maka perkara itu menyakiti Nabi (s.a.w) lantas turunlah ayat al-Qur’an “Dan kamu tidak boleh sama sekali menyakiti Rasul Allah”.
Diriwayatkan daripada Sudiy yang berkata: Telah sampai kepada kami bahawa Talhah bin Ubaidillah berkata: Apakah Muhammad meletakkan hijab di antara anak-anak perempuan bapa saudara kami? dan baginda akan mengahwini isteri-isteri kami setelah kami meninggal dunia? Andainya terjadi peristiwa itu padanya (kewafatan), kami pasti akan mengahwini isteri-isterinya setelah kewafatannya. Maka turunlah ayat ini.
– Abi Hatim al-Razi, Abdul Rahman bin Muhammad bin Idris (meninggal dunia tahun 327 H), Tafsir Ibnu Abi Hatim, jilid 10 muka surat 3150, Tahqiq: As‛ad Muhammad al-Tayyib, penerbit Maktabah al-‛Asriyah, Saida.
Al-Qurtubi, ahli tafsir terkenal lagi tersohor di kalangan Ahli Sunnah menulis:
وقال القشيري أبو نصر عبد الرحمن: قال بن عباس قال رجل من سادات قريش من العشرة الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء في نفسه لو توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة وهي بنت عمي قال مقاتل: هو طلحة بن عبيد الله... وقال بن عطية: روي أنها نزلت بسبب أن بعض الصحابة قال: لو مات رسول الله (ص) لتزوجت عائشة فبلغ ذلك رسول الله (ص) فتأذى به هكذا كنى عنه بن عباس ببعض الصحابة وحكى مكي عن معمر أنه قال: هو طلحة بن عبيد الله
الأنصاري القرطبي، ابوعبد الله محمد بن أحمد (متوفاي671هـ)، الجامع لأحكام القرآن، ج14، ص 228، ناشر: دار الشعب – القاهرة.
Ibnu Abbas berkata, salah seorang kenamaan Quraysh dari sepuluh orang yang bersama Rasulullah dalam gua Hira berkata kepada diri mereka sendiri (dalam hati): Andainya Rasulullah (s.a.w) wafat, aku pasti akan mengahwini Aisyah, dia adalah anak perempuan bapa saudaraku. Maqatil berkata: Yang berkata demikian adalah Talhah bin Ubaidillah… dan berkata ibnu ‛Athiyyah: Diriwayatkan bahawa ayat itu diturunkan kerana sebahagian sahabat berkata: Sekiranya Rasulullah (s.a.w) meninggal dunia, aku akan berkahwin dengan Aisyah. Maka berita itu sampai kepada Rasulullah (s.a.w) dan menyakiti hati baginda. Demikianlah kiasan Ibnu Abbas terhadap sebahagian sahabat manakala Makki meriwayatkan daripada Ma‛mar yang berkata: dia adalah Talhah bin Ubaidillah.
– Al-Ansari al-Qurtubi, Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad (meninggal dunia tahun 671 H), al-Jami‛ Li Ahkam al-Qur’an, jilid 14 muka surat 228, penerbit: Dar al-Sha‛b - Kaherah.
Tokoh-tokoh besar dan ulama tafsir Ahli Sunnah yang lain juga menjelaskan perkara ini, cukuplah artiel ini menyebut sumber-sumbernya seperti berikut:
الزهري، محمد بن سعد بن منيع ابوعبدالله البصري (متوفاي230هـ)، الطبقات الكبرى، ج8، ص 201، ناشر: دار صادر – بيروت؛
البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاي279هـ)، أنساب الأشراف، ج3، ص 201، طبق برنامه الجامع الكبير؛
السمرقندي، نصر بن محمد بن أحمد ابوالليث (متوفاي367 هـ)، تفسير السمرقندي المسمي بحر العلوم، ج3، ص 66، تحقيق: د. محمود مطرجي، ناشر: دار الفكر – بيروت؛
البغوي، الحسين بن مسعود (متوفاي516هـ)، تفسير البغوي، ج3، ص 541، تحقيق: خالد عبد الرحمن العك، ناشر: دار المعرفة – بيروت؛
الأندلسي، ابومحمد عبد الحق بن غالب بن عطية (متوفاي546هـ)، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ج4، ص 396، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان، الطبعة: الاولى، 1413هـ- 1993م؛
إبن العربي، ابوبكر محمد بن عبد الله (متوفاي543هـ)، أحكام القرآن، ج3، ص 617، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، ناشر: دار الفكر للطباعة والنشر – لبنان؛
ابن الجوزي، جمال الدين ابوالفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (متوفاي 597 هـ)، زاد المسير في علم التفسير، ج6، ص 416، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1404هـ؛
الرازي الشافعي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاي604هـ)، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، ج25، ص 416، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2000م؛
الزيلعي، عبدالله بن يوسف ابومحمد الحنفي (متوفاي762هـ)، تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري، ج3، ص 128، تحقيق: عبد الله بن عبد الرحمن السعد، ناشر: دار ابن خزيمة - الرياض، الطبعة: الأولى، 1414هـ؛
العيني الغيتابي الحنفي، بدر الدين ابومحمد محمود بن أحمد (متوفاي 855هـ)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج19، ص 121، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت؛
الأنصاري الشافعي، أبويحيى زكريا (متوفاي926هـ)، أسنى المطالب في شرح روض الطالب، ج3، ص 102، تحقيق: د. محمد محمد تامر، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1422 هـ - 2000
أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال (متوفاي578هـ)، غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة، ج11، ص 711ـ712، تحقيق: د. عز الدين علي السيد , محمد كمال الدين عز الدين، ناشر: عالم الكتب - بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ
Hukum ini sebenarnya adalah penghormatan kepada Rasulullah (s.a.w) yang dikurniakan Allah kepada baginda. Ini disebabkan beberapa sahabat sudah memasang angan-angan untuk berkahwin dengan isteri-isteri Nabi (s.a.w) sehingga melukai perasaan baginda. Oleh sebab itu Allah (s.w.t) menenangkan hati baginda dengan menurunkan hukum ini sebagaimana yang diakui oleh Ala’uddin:
وهذا من إعلام تعظيم الله لرسوله الله صلى الله عليه وسلم , وإيجاب حرمته حياً وميتاً وإعلامه بذلك مما طيب نفسه وسر قلبه واستفرغ شكره فإن من الناس من تفرط غيرته على حرمه حتى يتمنى لها الموت قبله لئلا تنكح بعده.
البغدادي الشهير بالخازن، علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم (متوفاي725هـ )، تفسير الخازن المسمي لباب التأويل في معاني التنزيل، ج5، ص 273، ناشر: دار الفكر - بيروت / لبنان - 1399هـ ـ 1979م.
Allah (s.w.t) memaklumkan penghormatan besar kepada RasulNya (s.a.w), dan mewajibkan kesucian baginda semasa hidup dan wafatnya. Pemakluman in menyebabkan kegembiraan hati baginda dan menyatakan kesyukuran. Terdapat manusia yang berlebih-lebihan dalam sensitiviti keluarganya sehingga berharap isterinya meninggal dunia terlebih dahulu sehingga tidak ada sesiapa lagi akan mengahwini isterinya. – Al-Baghdadi terkenal sebagai al-Khazin, Ala al-Din bin Muhammad bin Ibrahim (meninggal dunia tahun 725 H), Tafsir al-Khazin al-Musamma Lubab al-Ta’wil fi Ma‛ani al-Tanzil, jilid 5 muka surat 273, penerbit Dar al-Fikr, Beirut – 1399 H - 1979 M.
Selain itu, terdapat kemungkinan wujudnya salahguna, konspirasi, permusuhan atau fitnah dengan menggunakan kedudukan mereka demi mencapai misi politik dan matlamat duniawi diri sendiri sebagaimana yang terjadi pada Abdullah bin Zubair yang memperalatkan Aisyah untuk mencapai matlamat politik dan keduniaannya. Oleh sebab itu Allah (s.w.t) mengumumkan pengharaman berkahwin dengan isteri-isteri nabi kepada semua orang beriman.
Ummul Mukminin memikul tanggung jawab dua kali ganda
Walau setinggi mana pun martabat Ummul Mukminin sehingga orang lain tidak mampu mencapainya, namun ini bukanlah faktor untuk menutup mata sekiranya terjadi dosa yang dilakukan mereka. Bahkan tanggung jawab mereka selaku isteri-isteri Nabi adalah dua kali ganda. Sekiranya dosa mereka tidak diampuni Allah (s.w.t), maka azabnya juga adalah dua kali ganda sebagaimana firmanNya:
يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَ كانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسيراً. الأحزاب/30.
Wahai isteri-isteri Nabi, sesiapa di antara kamu yang melakukan sesuatu perbuatan keji yang nyata, nescaya akan digandakan azab seksa baginya dua kali ganda. Dan (hukuman) yang demikian itu adalah mudah bagi Allah melaksanakannya. – Al-Ahzab ayat 30