Agensi Berita Ahlul Bait (ABNA24.com) - Proses perdamaian Imam Hasan (a.s) adalah pendekatan yang diambil oleh Imam mengikut keadaan semasa dan demi menyelamatkan nyawa umat Islam. Namun, sebilangan orang Syiah menentang perkara tersebut. Walaupun pada dasarnya salah satu alasan perdamaian ini dikeranakan pengkhianat yang berpaling dari perang dan kekurangan sokongan untuk Imam Hasan (a.s).
Hojjatoleslam Hassanlou, pengarah Jabatan Sejarah dan Markaz Menjawab Syubhat, dalam catatan khasnya yang dikirimkan kepada Mehr News Agency, meneliti masalah ini, yang seperti berikut:
Ketika Imam Hasan (a.s) mengumumkan pembubaran untuk memerangi Mu'awiyah, beliau sendiri pergi ke Nakhila dan tinggal di sana selama sepuluh hari. Dalam tempoh ini, empat ribu orang datang, sementara tentera Mu'awiyah memiliki puluhan ribu askar, banyak orang Kufah juga menulis surat kepada Mu'awiyah yang mengatakan bahawa kami bersama anda.
Kisah Sabat (ساباط) juga merupakan salah satu tanda paling penting bahawa rakyat tidak bersedia untuk berperang. Di sana, Imam (a.s) menyedari sebahagian besar kekuatan telah mengkhianatinya. Sejumlah orang hadir dalam pertempuran Jamal, Siffin dan Nahrawan kini tidak lagi dapat melihat adanya kekuatan untuk meneruskan perang ini, maka ketika berita tentang askarnya yang lari secara besar-besaran sampai kepadanya, Imam berpaling kepada orang-orang dan berkata, "Kamu tidak taat kepada ayahku, menyeret isu pemerintahan, sementara ayahku tidak setuju; Setelah itu, kamu datang kepadaku dan berjanji setia, tetapi aku diberitahu bahawa bangsawanmu untuk pergi ke Mu'awiyah. Itu sudah cukup untuk ku. Jangan menipu aku tentang agama dan nyawa saya."
Jahez (جاحظ) menulis mengenai alasan penarikan diri dari Imam Hasan (a.s), “Ketika beliau melihat pecah belah para sahabatnya dan berbelah bahagi mereka, maka beliau menarik diri dari perang dengan kesedaran bahawa sikap berbeza orang-orang ini terhadap ayahnya dan tahu bahawa mereka berkelakuan berbeza setiap hari.”
Imam benar-benar sedar bahawa orang-orang ini tidak boleh dipercayai. Ketidakpercayaan ini tidak hanya meliputi kekurangan kerjasama mereka, tetapi Imam (a.s) pernah berkata, "(والله لو قاتلت معاویه لأخذوا بعنقی حتّی یدفعونی الیه سلماً) Demi Tuhan, jika aku perangi Mu'awiyah, mereka akan membelenguku dan menyerahkan aku kepada Mu'awiyah hidup-hidup.”
Di tempat lain, beliau berkata, "Orang Iraq adalah orang yang siapa yang mempercayainya akan dikalahkan; Kerana masing-masing saling tidak bersetuju dalam pemikiran dan keinginan. Mereka tidak memiliki keputusan yang menentukan baik atau jahat."
"Demi Tuhan, dari sudut itu aku serahkan urusan kepadanya (Mu'awiyah) kerana aku tidak mempunyai penolong. Sekiranya aku mempunyai pembantu, nescaya aku akan memeranginya siang dan malam supaya Tuhan menilai antara aku dan mereka."
Dengan memiliki rakyat seperti itu, tidak mungkin memulai perang dengan orang-orang Sham, yang memiliki persekutuan yang lengkap dan tujuan dan niat tertentu. Oleh itu, Imam mencapai kedamaian dalam keadaan khusus; Refleksi perdamaian Imam Hasan (a.s) di antara para sahabat pun muncul dengan cara yang berbeza, manakala kumpulan yang mengkritik dan memprotes Imam dibahagikan kepada beberapa kumpulan dan golongan:
1- Kumpulan yang keras kepala dan bermusuhan yang merupakan penyibuk. Sejarah permusuhan mereka bermula pada zaman Amirul Mukminin, sekumpulan orang munafik juga wujud di kalangan mereka dan mengejar tujuan tertentu, termasuk orang-orang Khawarij dan orang berpengaruh, yang mengejar tujuan jahat dan istimewa. Kejahilan orang Khariji adalah kelemahan bagi orang-orang munafik, yang menggunakannya untuk keuntungan mereka.
Sebilangan orang-orang ini juga merupakan kumpulan yang tidak mempercayai Imam Hasan (a.s). Mereka berusaha menggunakannya sebagai senjata dan menjatuhkannya kepada Imam. Seperti kumpulan Khawarij, mereka memberontak dalam tentera Imam dan menciptakan hasutan besar, mereka juga alat penyusupan Mu'awiyah. Orang pertama yang menghina Imam adalah dari kumpulan yang sama, seperti Sufyan Bin Abi Laila. Dia merupakan orang yang tidak disebutkan namanya, diberi makan oleh orang Khawarij dan merupakan salah seorang penentang semasa pemerintahan Hazrat Amir (a.s), datang untuk berkhidmat dengan Imam Hassan Mojtaba (a.s) dan mengeluarkan kata-kata hasil jelmaan roh jahatnya iaitu: “Salam ke atasmu wahai orang yang menghina orang-orang yang beriman.”
Imam yang mengenalnya, berkata dengan wajah yang terbakar, “Celaka olehmu! Jangan bicara kasar kepada aku, hai orang asing, kerana punca yang membuat perdamaian adalah tingkah laku buruk kamu. Kamu membunuh ayahku, kemudian kamu menikam aku, menjarah khemah ku, dan kamu berada di depan dunia aku ketika kamu pergi ke pertempuran Safin, dan hari ini, ketika dunia kamu yang lain lebih diutamakan daripada agama kamu, adakah kamu bersikap seperti itu!?… ». Bashar atau Bashir dari Hamedan juga salah seorang daripada mereka yang memuntahkan kata-kata kepada Imam: Wahai yang menghina orang beriman. Dia bertemu dengan Imam Hasan (a.s) di Madinah sambil berdiri di hadapan Imam dan berkata, Selamat sejahtera wahai orang yang menghina orang-orang yang beriman. Imam menyambutnya dan berkata, “Duduklah!” dan dia duduk, sebagai tindak balas beliau berkatam, "Saya tidak menghinakan orang-orang yang beriman, tetapi menghormati mereka. Dan saya ingin menyelamatkan anda dari kematian, kerana saya melihat bahawa sekutu saya tidak bersedia untuk berperang.”
2- Sekumpulan orang juga hadir demi keserakahan harta rampasan dan keserakahan material; Orang-orang ini juga tidak mempunyai motif agama yang kuat; Sebaliknya, mereka mencari kepentingan mereka sendiri, di mana sahaja mereka berada di lapangan, dan mempertahankan kepentingan mereka sendiri. Mereka lebih cenderung untuk berpaling dari perang, dan tidak menyokong Imam (a.s); Kelemahan orang-orang dalam menyokong Imam adalah salah satu sebab terpenting untuk tindakannya mengambil kedudukan baru.
3- Sekumpulan juga bersimpati dan merupakan sahabat Imam dan musuh kuat Mu'awiyah. Mereka pantang berundur dengan cara apa pun terhadap Mu'awiyah dan muslihatnya. Mereka adalah panglima Imam Hassan dan dengan segala kecewa membangkang Imam. Ada juga di kalangan mereka yang berkasar. Namun, Imam memanggil mereka untuk bersabar dan mengawal diri, termasuk Qais ibn Sa'd dan Hujr ibn Uday, yang mana Imam berkata, "Saya menerima kedamaian untuk melindungi anda dan Syiah."
Perdamaian adalah taktik untuk mengatasi keadaan khusus dan mengingatkan perdamaian Hudaybiyyah yang ada dalam kehidupan Nabi (s.a.w).
Taktik untuk menyelamatkan Syiah:
Melindungi rakyat Syiah dan kehidupan golongan elit - termasuk panglima tentera dan pembawa sirah Nabi (s.aw.) dan Imam Ali (as) - yang bersama dengan Imam adalah alasan lain bagi Imam (a.s) untuk menerima perdamaian. Oleh itu, para penunjuk perasaan terhadap Imam terdiri daripada dua kumpulan: Kaum Khawarij dan beberapa orang Syiah tidak berpuas hati dengan perdamaian itu, mereka memprotes Imam. Menyedari keadaan mereka, Imam dengan lembut menutup mulut mereka dan berkata, "Ketika saya melihat bahawa anda tidak memiliki kekuatan yang cukup, saya menyerah agar anda dan saya dapat terus hidup."
Dalam ucapan lain, Imam berkata: "Saya berkompromi untuk menyelamatkan nyawa Syiah kita."
Menanggapi keberatan Huur Ibn Uday, Imam juga berkata: "Wahai Hujur! Tidak semua orang menyukai perkara yang anda suka. Aku tidak melakukan ini kecuali untuk membuat kamu (dan orang lain seperti kamu) hidup."
Bagaimanapun, pemeliharaan Syiah adalah salah satu keperluan yang memaksa Imam untuk menerima tindakan yang memerlukan keberaniannya sendiri. Apa yang penting bagi Imam dan setiap warga madrasah adalah menjalankan misi keagamaannya, bukan membuang dirinya ke dalam perangkap yang hanya boleh mengakibatkan kehancuran dirinya dan sahabatnya.
Mengingat perkara di atas, jika Imam Ali (a.s) berada dalam keadaan seperti itu, dia tidak akan mempunyai pilihan selain melakukannya. Perhatian terhadap pendekatan Imam (a.s) terhadap isu pemerintahan membuktikan prinsip ini. Imam Ali (a.s) sebagai menanggapi beberapa penunjuk perasaan yang menerima keputusan itu, yang berkeras untuk melanjutkan perang, berkata: "Anda adalah sebilangan kecil penduduk di antara majoritinya. Sekiranya kita memulakan perang, majoriti sama yang menentang perang lebih memusuhi kamu daripada berseteru dengan rakyat Syria. Saya bersumpah kepada Tuhan, saya juga tidak berpuas hati dengan pemerintahan ini; Tetapi aku menyerah pada kehendak majoriti, kerana aku bimbang akan nyawamu."
Oleh itu, askar Imam tidak bersatu padu, dan tidak ada keperluan bagi Imam untuk menghadirkan diri kepada Mu'awiyah dengan cara yang keliru dan tidak berhemah. Justeru itu perdamaian adalah pilihan terbaik dalam situasi ini.
Singkatnya, apa yang dilakukan oleh Imam Hasan (a.s) adalah seratus peratus memihak kepada orang-orang Syiah: seperti yang dia katakan: "Demi Tuhan, apa yang aku lakukan adalah terbaik untuk Syiahku daripada terbit dan terbenam matahari.”
Perdamaian Imam mempunyai banyak hasil selain memelihara nyawa orang-orang Syiah dan identiti mereka, yang merupakan permulaan jalan bagi Islam dan umat Islam; Penjelasan wajah sebenar Mu'awiyah dan pengikutnya untuk semua sejarawan dan bagi mereka yang menganggap Mu'awiyah serta pemerintahannya sebagai sebahagian daripada pemerintahan Islam dan kekhalifahan. Antara hasil yang utuh lainnya ialah perdamaian ini menjelaskan tanggung jawab Syiah dalam menghadapi kerajaan seperti itu yang menakluki negara-negara Islam dan sepanjang sejarah ia tidak mempunyai hasil kecuali pertumpahan darah, pembunuhan dan rasuah. Terdapat karya jangka panjang lain mengenai perdamaian ini yang boleh dibincangkan di wacananya.