Golongan kedua, pengesahan jamak di antara dua solat daripada Imam Baqir dan Imam Sodiq (a.s).
Bahagian kedua daripada riwayat yang menceritakan jamak di antara dua solat kemudian disahkan oleh Imam Sodiq (a.s).
Riwayat pertama dengan sanad yang muktabar:
Terdapat hadis muktabar menceritakan Zurarah bertanya kepada Imam Baqir dan Ja’far al-Sodiq (a.s) tentang individu yang solat isya’ sebelum warna merah di ufuk Barat hilang, apakah solatnya itu sah? Kedua-dua mereka menjawab: Tidak ada masalah.
Matan hadis menurut riwayat Sheikh Tusi ialah:
978 - 39 فأما ما رواه سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن أبي طالب عبد الله بن الصلت عن الحسن بن علي بن فضال عن الحسن بن عطية عن زرارة قال : سألت أبا جعفر وأبا عبد الله عليهما السلام عن الرجل يصلي العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق فقال : لا بأس به .
الشيخ الطوسي، الاستبصار، ج 1، ص 271 ؛ الشيخ الطوسي، تهذيب الأحكام ، ج 2 ، ص 34، ح ( 104 ) * 55
Apa yang diriwayatkan oleh Sa'ad bin Abdillah daripada Ahmad bin Muhammad, daripada Abi Talib Abdillah bin al-Salti, daripada al-Hasan bin Ali bin Fadhdhal, daripada al-Hasan bin 'Athiyyah daripada Zurarah yang berkata: Aku bertanya Aba Ja'far dan Aba Abdillah, salam ke atas kedua-dua mereka, berkenaan dengan seorang lelaki yang solat Isya sebelum hilangnya merah di ufuk Barat. Beliau berkata: Tidak ada masalah dengannya.
- Al-Sheikh al-Tusi, al-Istibsar, jilid 1 muka surat 281: Syeikh al-Tusi, Tahdzib al-Ahkam, jilid 2, muka surat 34, hadis 104.
Namun adalah penting disebutkan di sini bahawa ulama-ulama fikah berkata, waktu khusus bagi solat Maghrib sahaja hanya sekadar 3 rakaat solat Maghrib, dan setelah itu barulah menjelang awal waktu solat Isya. Bermula dari sini sehingga pertengahan malam dianggap waktu perkongsian di antara solat Maghrib dan Isya (Walau bagaimanapun terdapat bahagian waktu yang khusus untuk solat Isya sahaja). Mengenai perkara ini 'Allamah al-Hilli menulis:
مسألة : أول وقت العشاء الآخرة إذا مضى من الغروب مقدار ثلاث ركعات فيشترك الوقت بينها وبين المغرب إلى أن يبقى لانتصاف الليل مقدار إداء العشاء فيختص بها.
Masalah: Awal waktu Isya ialah selesainya tenggelam matahari sekadar tiga rakaat, maka setelah itu adalah waktu perkongsian antara Maghrib dan Isya sampai pertengahan malam, sehingga tertinggal tempoh yang cukup untuk solat Isya, maka waktu tersebut hanya dikhususkan untuk solat Isya sahaja.
- Allamah al-Hilli, Mukhtalif al-Shi'ah, jilid 2 muka surat 24
Sekarang, dengan mengamati perkara ini, sekiranya seseorang itu hendak menunaikan solat Isya setelah solat Maghrib dalam waktu perkongsian, maka penghimpunan kedua-dua solat itu (solat Maghrib 3 rakaat dan solat Isya empat rakaat setelahnya) adalah dibenarkan,manakala riwayat Imam Baqir dan Imam Sodiq (a.s) tidak mempermasalah perkara yang diajukan.
Pensahihan sanad riwayat ini:
Riwayat ini telah disahihkan oleh ulama Syiah.
'Allamah al-Hilli menganggap riwayat ini sahih dan menulis tentang pengharusan solat sebelum hilangnya warna merah maghrib:
ولما رواه زرارة في الصحيح، عن الباقر، والصادق - عليهما السلام - وقد سألهما عن الرجل يصلي العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق؟ فقالا: لا بأس.
العلامة الحلي، مختلف الشيعة، ج 2 ص 26
Tatkala Zurarah meriwayatkan dalam hadis sahih, daripada Imam Baqir dan Imam Sodiq (a.s), beliau bertanya kepada mereka berdua tentang lelaki yang menunaikan solat Isya sebelum hilang warna merah Maghrib, maka kedua-duanya berkata: Tidak ada masalah.
- Al-'Allamah al-Hilli, Mukhtalif al-Syiah, jilid 2 muka surat 26
Muhaqqiq al-Bahrani menganggap sanad riwayat sebagai Muwaththaq (yang terpercaya):
وما رواه الشيخ في الموثق عن زرارة قال : سألت أبا جعفر وأبا عبد الله ( عليهما السلام ) عن الرجل يصلي العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق ؟ فقال لا بأس به .
البحراني، الشيخ يوسف، الحدائق الناضرة ، ج 6 ص 190
Apa yang diriwayatkan oleh Syeikh di dalam hadis Muwaththaq (yang terpercaya), daripada Zurarah: Aku bertanya kepada Aba Ja'far dan Aba 'Abdillah (a.s) mengenai lelaki yang solat Isya sebelum hilangnya cahaya merah Maghrib. Maka Mereka berdua berkata: Tidak ada masalah tentang itu.
- Al-Bahrani, al-Sheikh Yusuf, al-Hada’iq al-Nadhirah, jilid 6 muka surat 190.
Al-Marhum Sheikh Anshari, Ridha Hamdani dan Muhaqqiq Sabzawari juga menganggap sanad riwayat ini adalah Muwaththaq dan menerangkannya di dalam kitab mereka:
- Kitab al-Shalat, Syeikh al-Anshari, jilid 1 muka surat 94,
- Misbah al-Fiqhiyyah, Agha Ridha al-Hamdani, jilid 2 muka surat 23,
- Dzakirah al-Ma‛ad, al-Muhaqqiq al-Sabzawari, jilid 12 muka surat 196
Kesimpulannya sanad riwayat ini adalah muktabar dan memberi petunjuk tentang seluruh shalat.
Riwayat kedua, dengan sanad yang muktabar
Riwayat muktabar lain telah mengesahkan, Syeikh Tusi menukilkan daripada Imam Ja'far al-Sodiq (a.s) dalam rangka menjawab peratanyaan jamak antara dua solat.
[982] 43 - سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُوسَى بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام نَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ فِي الْحَضَرِ قَبْلَ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ قَالَ لَا بَأْسَ.
الشيخ الطوسي، الاستبصار، ج 1، ص 272، الشيخ الطوسي، تهذيب الأحكام ، ج ،2 ص 263، ح ( 1047 )
Diriwayatkan Sa'd bin 'Abdullah, daripada Muhammad bin al-Husain, daripada Musa bin Umar, daripada Abdillah bin al-Mughirah daripada Ishak bin Ammar yang berkata, aku bertanya kepada Aba Abdillah (a.s) bahawa kami menjamakkan antara solat Maghrib dan Isya sebelum hilangnya kemerahan tanpa sebab, maka beliau menjawab: Tidak ada masalah.
Sanad riwayat ini muktabar dan telah disahkan oleh ulama Syiah.
Allamah al-Hilli di dalam kitab Mukhtalif al-Shia menerangkan kesahihan sanad riwayat ini dan berkata:
وفي الصحيح ، عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا عبد الله - عليه السلام - نجمع بين المغرب والعشاء في الحضر قبل أن يغيب الشفق من غير علة ؟ قال : لا بأس.
العلامة الحلي ، مختلف الشيعة ، ج 2 ، ص 26
Di dalam riwayat Sahih, yang dinukilkan daripada Ishak bin Ammar: Aku telah bertanya kepada Imam Ja'far al-Sodiq (a.s), bahawa kami menghimpunkan di antara Maghrib dan Isya sebelum hilangnya kemerahan di langit tanpa sebab. Beliau menjawab: Tidak ada masalah.
- Allamah al-Hilli, Mukhtalif al-Shia, jilid 2 muka surat 26
Pengarang kitab Jawahir al-Kalam turut menganggap riwayat ini sebagai muktabar:
وسأل إسحاق بن عمار الصادق (عليه السلام) أيضا في الموثق (عن الجمع بين المغرب والعشاء في الحضر قبل إن يغيب الشفق من غير علة فقال: لا بأس).
محمد حسن نجفي، جواهر الكلام ، ج 7 ، ص 155
Ishak bin Ammar meriwayatkan daripada Imam Ja'far al-Sodiq (a.s) dalam hadis al-Muwaththaq berkenaan jamak antara solat Maghrib dan Isya sebelum hilangnya kemerahan tanpa sebab. Maka beliau menjawab: Tidak ada masalah.
- Muhammad Hasan Najafi, Jawahir al-Kalam, jilid 7 muka surat 155.
Riwayat ketiga dengan persanadan yang muktabar:
Beberapa riwayat lain menceritakan beberapa pengikut Imam Ja'far al-Sodiq (a.s) mendirikan solat Zuhur dan Asar dalam waktu Zuhur. Ubaid bin Zurarah bertanyakan perkara ini kepada beliau dan Imam menjawab tidak ada masalah:
601 - وبهذا الاسناد عن علي بن رئاب قال : سمعت عبيد بن زرارة يقول لأبي عبد الله عليه السلام : يكون أصحابنا مجتمعين في منزل الرجل منا ، فيقوم بعضنا يصلي الظهر ، وبعضنا يصلي العصر ، وذلك كله في وقت الظهر. قال : لا بأس ، الامر واسع بحمد الله ونعمته.
الحميري القمي، أبي العباس عبد الله بن جعفر، قرب الاسناد، ص 165، تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، ناشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، چاپخانه : مهر - قم، چاپ : الأولى، سال چاپ : 1413
Ali bin Ri'ab meriwayatkan perkara berikut dengan persanadan ini: Aku mendengar Ubaid bin Zurarah berkata kepada Abi Abdillah (a.s): Terdapat dua kelompok Syiah kita di sebuah rumah lelaki golongan kita, sebahagian daripada kita ada yang mendirikan solat Zuhur, manakala sebahagian yang lain mendirikan solat Asar. Semua itu terjadi ketika waktu Zuhur. Beliau berkata: Tidak ada masalah, urusan tersebut adalah mudah, segala puji bagi Allah dan nikmat-Nya.
- Al-Humairi al-Qummi, Abi al-'Abbas Abdullah bin Ja'far, Qurb al-Isnad, muka surat 165, tahqiq: Mu'asasah Al al-Bait Alaihimussalam Li Ihya al-Turath, penerbit: Mu'asasah Al al-Bait Alaihimussalam Li Ihya al-Turath, Percatakan Mehr, Qom, cetakan pertama, tahun cetakan 1413.
Terdapat enam sanad yang kembali kepada riwayat individu tersebut.
595 - احمد وعبد الله ابنا محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الخمر والنبيذ ... .
Ahmad dan Abdullah meriwayatkan daripada Muhammad bin Isa, daripada al-Hasan bin Mahbub, daripada Ali bin Ri'ab yang berkata: Aku bertanya kepada Aba Abdillah (a.s), berkenaan masalah al-Khamar, al-Nabiz...
Penelitian sanad riwayat:
Ahmad bin Muhammad bin Isa
Al-Najashi memperkenalkan beliau sebagai tokoh besar dan ulama fikah Syiah Qom:
أحمد بن محمد بن عيسى ... الأشعري. .... يكنى أبا جعفر، وأبو جعفر رحمه الله شيخ القميين، ووجههم، وفقيههم.
النجاشي، رجال النجاشي، ص 82.
Ahmad bin Muhammad Isa al-Asha'ari... bergelar Aba Ja'far, iaitu Abu Ja'far Rahimahullah, tokoh besar di kalangan warga Qom, mempunyai kedudukan di sisi mereka dan ulama fikah mereka.
Al-Najashi, Rijal al-Najashi, muka surat 82.
Hasan bin Mahbub:
Syeikh al-Tusi menganggap perawi ini sebagai Muwaththaq dan insan Jalil al-Qadr (besar nilainya):
الحسن بن محبوب السراد، ويقال له: الزراد، ويكنى أبا علي، مولى بجيلة، كوفي، ثقة . ... وكان جليل القدر، ويعد في الأركان الأربعة في عصره.
الشيخ الطوسي، الفهرست، ص 96
Al-Hasan bin Mahbub al-Sarrad, dia dikatakan: al-Zarrad, gelarannya Aba Ali, warga kufah, tokoh besar, termasuk di dalam empat ulama besar di zamannya.
- Al-Sheikh al-Tusi, al-Fihrist, muka surat 96
Ali bin Ri'ab:
Sheikh Tusi menganggap beliau sebagai terpercaya:
[ 375 ] 2 - علي بن رئاب الكوفي ، له أصل كبير ، وهو ثقة جليل القدر .
الشيخ الطوسي ، الفهرست، ص 151
Ali bin Ri'ab al-Kufi, seorang yang thiqah (terpercaya)
- Al-Sheikh al-Tusi, al-Fihrist, muka surat 151
Kesimpulannya riwayat ini adalah muktabar.
Golongan ketiga: Perintah Imam Baqir (a.s) agar menghimpun dua solat dengan sanad yang muktabar
Riwayat golongan ketiga menceritakan Imam Baqir (a.s) memerintahkan kanak-kanak menghimpunkan solat Zuhur dan Asar, begitu juga Maghrib dan Isya.
Riwayat pertama dengan sanad yang sahih:
Riwayat ini telah dinukilkan dengan sanad yang sahih:
[4968] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عليه السلام أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ الصِّبْيَانَ يَجْمَعُونَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ الْأُولَى وَ الْعَصْرِ وَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ يَقُولُ مَا دَامُوا عَلَى وُضُوءٍ قَبْلَ أَنْ يَشْتَغِلُوا.
الحميري القمي، قرب الاسناد، ص 23
Diriwayatkan Muhammad bin Isa, daripada Abdullah bin Maimun al-Qaddah, daripada Ja'far bin Muhammad, daripada ayahnya Imam Ja'far al-Sodiq (a.s) berkata, ayahnya Imam Baqir (a.s) mengarahkan kanak-kanak yang masih mempunyai wudhu dan sebelum sibuk bekerja agar menghimpunkan antara dua solat, Zuhur dan Asar, Maghrib dan Isya.
- Al-Humairi al-Qummi, Qurb al-Isnad, muka surat 23.
Penelitian sanad riwayat:
Najashi menganggap beliau sebagai thiqah dan menulis:
محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين بن موسى ... أبو جعفر، جليل في (من) أصحابنا، ثقة، عين، كثير الرواية، حسن التصانيف.
النجاشي، رجال النجاشي، ص 333
Muhamad bin Isa bin Ubaid bin Yaqtin bin Musa... Abu Ja'far, tokoh besar, daripada Ashab kami, thiqah, pembesar mazhab Imamiyah, banyak riwayat hadisnya.
- al-Najashi, Rijal al-Najashi, muka surat 333.
Sheikh al-Tusi mendhaifkan individu ini dan menerangkan pandangannya:
Muhammad bin Isa bin Ubaid al-Yaqtini, seorang yang dhaif, melainkan Abu Ja'far Muhammad bin Ali bin Babawaih, daripada rijal Nawadir al-Hikmah, dan dia berkata: Aku tidak meriwayatkan hadis yang khusus padanya semata-mata. Dikatakan: Sesungguhnya dia mempunyai mazhab Ghulat...
- Al-Sheikh al-Tusi, al-Fihrist, muka surat 216.
Sebagaimana yang dapat disaksikan, Sheikh Tusi mendaifkannyanya kecuali ketika sampai kepada Ibnu Babawaih dan menukil bahawa "dia dikatakan". Namun pendhaifan ini tidak melibatkan seluruh riwayatnya. Al-Marhum Ayatullah al-Khu'i berkata tentang pendhaifan pertama:
والذي ظهر لنا من كلامهما ، أنهما لم يناقشا في محمد بن عيسى بن عبيد نفسه ، فإنما ناقشا في قسمين من رواياته ، وهما : فيما يروي صاحب نوادر الحكمة عنه بإسناد منقطع ، ... وفيما ينفرد بروايته محمد بن عيسى عن يونس ، وأما في غير ذلك فلم يظهر من ابن الوليد ولا من الصدوق ترك العمل بروايته .
Apa yang zahir pada kata-katanya bagi kami, sesungguhnya mereka berdua tidak pernah diperbandingkan pada Muhammad bin Isa bin Ubaid sendiri, bahkan perbandingan mengenai mereka tertakluk kepada dua bahagian riwayat mereka. Bahagian pertama adalah riwayat yang dinukilkan penulis Nawadir al-Hikmah secara terputus. Manakala bahagian kedua ialah hadis daripada Muhammad bin Ubaid, daripada Yunus. Namun selain dari dua perkara tersebut, ibnu Walid dan Saduq tidak meninggalkan riwayatnya.
Dalam bahagian lain, Ayatullah al-Khu'i berkata:
إلا أن الشيخ - قدس سره - قد غفل عن خصوصية كلام ابن الوليد ، وتخيل أن ترك ابن الوليد رواية ما يرويه محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، بإسناد منقطع ، أو ما ينفرد بروايته عنه ، مبتن على ضعف محمد ابن عيسى ، فحكم بضعفه تبعا له ، ولكن الامر ليس كما تخيل ، وإنما الاستثناء مبني على اجتهاد ابن الوليد ورأيه ، وأما الصدوق - قدس سره - قد صرح بأنه يتبع شيخه ، فلا يروي عمن ترك شيخه الرواية عنه ،
Al-Marhum Sheikh al-Tusi tidak memfokuskan pada kata-kata Ibnu Walid, dan dia mengira bahawa meninggalkan hadis daripada Ibnu Walid yang diriwayatkan oleh Muhammad bin Isa bin Ubaid, daripada Yunus dengan persanadan terputus, atau apa yang ditunggalkan pada riwayatnya merupakan kedhaifan Muhammad bin Isa. Maka hukum pendhaifannya menurut apa yang dilakukan oleh Hasan bin Walid. Namun hakikatnya realitinya bukanlah seperti apa yang disangka beliau. Bahkan pengecualian Ibnu Walid berasaskan ijtihad peribadinya, namun Sheikh Saduq menjelaskan beliau mengikuti gurunya (ibnu Walid). Maka dari sini beliau tidak meriwayatkan hadis daripada orang yang telah ditinggalkan gurunya.
Sebagai kesimpulan beliau berkata:
فالمتلخص أن ابن الوليد ، والصدوق لم يضعفا الرجل ، وأما الشيخ فلا يرجع تضعيفه إياه إلى أساس صحيح ، فلا معارض للتوثيقات المذكورة .
السيد الخوئي ، معجم رجال الحديث، ج 18 ص 123
Kesimpulannya Ibnu al-Walid, dan Sheikh Saduq, mereka berdua tidak pernah mendhaifkan individu tersebut. Namun pendhaifan al-Sheikh al-Tusi terhadap Muhammad bin Ubaid tidaklah kukuh. Oleh itu penthiqahan (al-Marhum Najashi) yang disebut sebelum ini tidaklah bertentangan.
- Al-Sayid al-Khu'i, Mu'jam Rijal al-Hadis, jilid 18 muka surat 123.
Dalam bahagian yang lain, Ayatullah al-Khu'i turut menjawab persoalan sifat Ghulu yang dinisbahkan kepada Muhammad bin Isa yang mana tidak pernah wujud realitinya.
الامر الثاني : أن الشيخ نسب القول بغلو محمد بن عيسى بن عبيد إلى قائل مجهول، والظاهر أن هذا القول على خلاف الواقع ، لقول ابن نوح أنه كان على ظاهر العدالة والثقة ، وقد عرفت من كلام النجاشي وغيره جلالة الرجل من دون غمز في مذهبه .
السيد الخوئي، معجم رجال الحديث، ج 18 ص 123
Perkara kedua ialah Sheikh telah menisbahkan sifat Ghulu kepada Muhammad bin Isa secara majhul (tidak diketahui) sedangkan pada zahirnya kata-kata ini bertentangan dengan realiti. Ini disebabkan Ibnu Nuh menganggap beliau adalah adil dan thiqah sementara menurut Najashi dan selainnya, keagungan individu ini telah dimanfaatkan tanpa mempermasalahkan mazhabnya.
Menurut pandangan al-Marhum al-Khu', beliau adalah individu yang tsiqah:
أنك عرفت من النجاشي وثاقة الرجل ، بل هو ممن تسالم أصحابنا على وثاقته وجلالته.
السيد الخوئي، معجم رجال الحديث، ج 18 ص 121
Kethiqahan individu ini (Muhammad bin Isa bin Ubaid) merupakan pandangan Najashi, bahkan ashab Imamiyah menerima kethiqahan dan keagungannya.
- Al-Sayid al-Khu'i, Mu'jam Rijal al-Hadis
Menurut ulama rijal, beliau juga adalah orang yang dithiqahkan. Najashi menulis:
عبد الله بن ميمون بن الأسود القداح ... وكان ثقة .
النجاشي ، رجال النجاشي، ص 213
Abdullah bin Maimun bin al-Aswad al-Qaddah... beliau adalah thiqah.
- Al-Najashi, Rijal al-Najashi, muka surat 213.
Al-Marhum al-Namazi turut menganggap kethiqahannya sebagai kesepakatan ulama:
عبد الله بن ميمون القداح بن الأسود المكي : من أصحاب الصادق عليه السلام . ثقة بالاتفاق .
النمازي الشاهرودي، الشيخ علي ، مستدركات علم رجال الحديث، ج 5 ص 121
Abdullah bin Maimun al-Qaddah bin al-Aswad al-Makki: Daripada ashab Imam Ja'far al-Sodiq (a.s), Tsiqah dengan kesepakatan ulama.
Kesimpulannya, riwayat ini adalah muktabar dan menunjukkan pada pandangan Imam Ja'far al-Sodiq (a.s), tidak ada masalah untuk menghimpunkan dua solat dalam keadaan biasa. Sekiranya tidak dibenarkan, kenapa pula Imam mengarahkannya?
Riwayat kedua:
Riwayat ini dinukilkan dengan sanad yang lain:
7 - وبهذا الاسناد ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إنا نأمر الصبيان أن يجمعوا بين الصلاتين الأولى والعصر وبين المغرب والعشاء الآخرة ما داموا على وضوء قبل أن يشتغلوا.
الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، ج 6 ، ص 47
Dengan sanad ini, daripada Abi Abdillah Imam Ja'far al-Sodiq (a.s) berkata: Kami memberikan arahan kepada kanak-kanak agar menjamakkan antara dua solat, iaitu solat pertama (Zuhur) dan Asar, Maghrib dan Isya (terakhir) selama mereka mempunyai wudhu dan sebelum sibuk bekerja.
Ayat (وبهذا الاسناد) menunjukkan riwayat ini mempunyai sanad yang sama seperti riwayat sebelumnya iaitu:
6 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، وعدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن جعفر ابن محمد الأشعري ، عن ابن القداح ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : يفرق بين الغلمان والنساء في المضاجع إذا بلغوا عشر سنين
الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، ج 6، ص 47
Sebagai kesimpulan, menurut riwayat Syiah yang muktabar, Rasulullah (s.a.w) telah menjamakkan dua solat. Begitu juga para Imam yang telah memberikan arahan, termasuklah Imam Ja'far al-Sodiq yang mengesahkan masalah ini.
Bahagian kedua; pandangan Ahli Sunnah
Menurut pandangan kebanyakan dari mazhab Ahli Sunnah, penghimpunan antara dua solat diharuskan ketika bermusafir, situasi hujan, sakit dan keuzuran.
Pandangan mazhab-mazhab mereka mengenai perkara tersebut saling berselisih. Cukuplah beberapa perkara berikut disebutkan secara ringkas:
Mazhab Ahli Sunnah mengharuskan penghimpunan antara solat ketika bermusafir yang bukan untuk tujuan melakukan maksiat. Namun mazhab Abu Hanifah menganggap tidak dibolehkan penghimpunan antara solat-solat selain di hari Arafah, malam Muzdalifah (perjalanan menunaikan ibadah haji) dalam hal-hal yang cukup syaratnya. Ibnu Qudamah di dalam kitabnya menerangkan pandangan-pandangan mazhab-mazhab Ahli Sunnah ketika bermusafir:
يجوز الجمع بين الظهر والعصر والعشائين في وقت إحداهما لثلاثة أمور: السفر الطويل ... في قول أكثر أهل العلم روي ذلك عن سعد وسعيد بن زيد وأسامة ومعاذ بن جبل وأبي موسى وابن عباس وابن عمر وبه قال عكرمة والثوري ومالك والشافعي وإسحق وابن المنذر وجماعة غيرهم ، وقال الحسن وابن سيرين وأصحاب الرأي لا يجوز الجمع إلا في يوم عرفة وليلة مزدلفة بها.
المقدسي الحنبلي، شمس الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة (متوفاى682هـ) ، الشرح الكبير على متن المقنع، ج 2، ص 115، ناشر: دار الكتاب العربي للنشر والتوزيع ـ بيروت.
Dibolehkan penghimpunan antara solat Zuhur dan Asar, dua Isya dalam salah satu waktunya kerana tiga perkara: Perjalanan yang panjang... dalam kebanyakan pandangan ahli ilmu, telah diriwayatkan demikian itu daripada Sa'd, Sa'id bin Zaid, Usamah, Mu'adz bin Jabal, Abi Musa, Ibnu Abbas dan Ibnu Umar. Termasuk juga pendapat Ikrimah, al-Thawri, Malik, al-Shafi'i, Ishak, Ibnu al-Mundzir dan sejumlah ulama selain mereka. Al-Hasan , ibnu Sirin dan Ashab al-Ra'y (penguikut Abu Hanifah) tidak membolehkan jamak solat melainkan di hari Arafah dan malam Muzdalifah.
- Al-Muqaddasi al-Hanbali, Shams al-Din Abi al-Faraj Abd al-Rahman bin Muhammad bin Ahmad bin Qudamah (meninggal dunia tahun 682 Hijrah), al-Sharh al-Kabir 'Ala Matn al-Muqni', Jilid 2 muka surat 115, penerbit Dar Kitab al-'Arabi Li Nashr Wa al-Tauzi' - Beirut.
Setelah menukilkan riwayat dari kalangan para penyokong jamak solat-solat, Al-Shaukani menerangkan bahawa Hasan al-Basri, Nakha'i dan Abu Hanifah tidak membolehkan penghimpunan antara solat secara muktamad:
وقال قوم: لا يجوز الجمع مطلقا، إلا بعرفة ومزدلفة، وهو قول الحسن والنخعي وأبي حنيفة وصاحبيه.
الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (متوفاى 1255هـ)، نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقي الأخبار، ج 3 ، ص 261، ناشر: دار الجيل، بيروت – 1973.
Terdapat satu kelompok yang berkata: Tidak diizinkan jamak secara mutlak melainkan di Arafah dan Mudzdalifah. Ini adalah kata-kata al-Hasan al-Basr, al-Nakha'i, Abi Hanifah dan para penyokongnya.
- Al-Shaukani, Muhammad bin Ali bin Muhammad (meninggal dunia tahun 1255 Hijrah) Nail al-Authar Mun Ahadith Sayid al-Ahkyar Sharh Muntaqa al-Akhbar, jilid 3, muka surat 261, Dar al-Jail, Beirut - 1973.
Oleh itu pandangan mazhab Ahli Sunnah mengenai solat ketika musafir menjadi jelas di sini.
Cuaca hujan juga menjadi salah satu wacana bagi Ahli Sunnah untuk mengharuskan jamak antara solat dalam waktu mushtarak (perkongsian). Sayid Sabiq dalam kitab Fiqh al-Sunnah membawakan ringkasan kata-kata ulama Ahli Sunnah dalam perkara ini:
وخلاصة المذاهب في ذلك:
أن الشافعية تجوز للمقيم الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمع تقديم فقط بشرط وجود المطر ...
وعند مالك أنه يجوز جمع التقديم في المسجد بين المغرب والعشاء لمطر واقع أو متوقع ، وللطين مع الظلمة إذا كان الطين كثيرا يمنع أواسط الناس من لبس النعل ، وكره الجمع بين الظهر والعصر للمطر .
وعند الحنابلة يجوز الجمع بين المغرب والعشاء فقط تقديما وتأخيرا بسبب الثلج والجليد والوحل والبرد الشديد والمطر الذي يبل الثياب ، وهذه الرخصة تختص بمن يصلي جماعة بمسجد يقصد من بعيد يتأذى بالمطر في طريقه فأما من هو بالمسجد أو يصلي في بيته جماعة أو يمشي إلى المسجد مستترا بشئ أو كان المسجد في باب داره فإنه لا يجوز له الجمع .
الشيخ سيد سابق (معاصر)، فقه السنة ، ج 1 ، ص 291 ، ناشر : دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان
Secara ringkasnya pandangan mazhab-mazhab mengenai perkara demikian:
Mazhab Shafi'i membenarkan jamak antara Zuhur dan Asar, begitu juga Maghrib dan Isya sebagai jamak taqdim dalam keadaan wujudnya cuaca hujan...
Di kalangan Mazhab Maliki pula dibolehkan jamak taqdim dalam masjid di antara solat Maghrib dan Isya kerana berlaku hujan atau kedaan gelap dan banyak lumpur sehingga orang awam enggan memakai kasut. Namun jamak di antara dua solat ZUhur dan Asar kerana hujan adalah makruh.
Mazhab Hanbali hanya membernarkan jamak antara solat Maghrib dan Isya dalam keadaan taqdim dan takkhir kerana salji, cuaca sejuk dan hujan yang menyebabkan pakaian menjadi basah. Pembolehan ini hanya dibenarkan bagi mereka yang solat di masjid atau solat jemaah atau yang datang ke masjid dari arah jauh, ataupun yang mendapat kesusahan di jalan kerana hujan. Namun tidak dibolehkan menjamak bagi mereka yang solat jemaah di masjid atau di dalam rumah, ataupun disebabkan membawa sesuatu (seperti payung atau sepertinya) ke masjid, atau rumahnya dekat dengan masjid.
Maksud istilah ini (taqdim dan takkhir) dalam perkara di atas ialah solat Asar yang didirikan sebelum waktunya, iaitu bermula dengan penunaian solat Zuhur dan langsung dilanjutkan solat asar. Iaitu waktu waktu fadhilah didahulukan. Atau juga solat Zuhur diakhirkan dan sebelum sampai ke waktu fadhilah bagi solat Asar, lantas solat Zuhur didirikan dan tanpa berlengah langsung didirikan solat Asar, iaitu awal waktu fadhilah Asar.
Pandangan ketiga-tiga mazhab rasmi Ahli Sunnah telah diterangkan dan pandangan Abu Hanifah juga jelas di mana mazhab beliau menganggap tidak dibolehkan solat jamak melainkan di Muzdalifah, Arafah dan beberapa perkara lain.
Keadaan sakit dan Uzur juga membolehkan jamak antara solat. Mazhab Ahli Sunnah dalam perkara ini saling berselisih faham. Hanbali membolehkan jamak dalam keadaan sakit, ketakutan ada bahaya. Sementara itu Abu Hanifah dan Shafi'i tidak membolehkannya namun sebahagian daripada pendukung Shafi'i menghukum pengharusan jamak.
Sayid Sabiq dalam perkara ini menulis:
ذهب الإمام أحمد والقاضي حسين والخطابي والمتولي من الشافعية إلى جواز الجمع تقديما وتأخيرا بعذر المرض لان المشقة فيه أشد من المطر . ...
وتوسع الحنابلة فأجازوا الجمع تقديما وتأخيرا لأصحاب الاعذار وللخائف . ...
الشيخ سيد سابق (معاصر)، فقه السنة،ج1، ص 292
Al-Imam Ahmad dan Qadhi Husain, al-Khattabi dan sebahagian penyokong Shafi'i membolehkan jamak antara solat dalam keadaan taqdim dan ta'khir ketika sakit. Ini disebabkan
Hanafi memperluaskan pegangannya dan jamak antara solat secara taqdim atau ta'khir diharuskan untuk mereka yang mempunyai keuzuran, atau ketajutan, atau juga adalam keadaan bahaya.
Ibnu Qudamah menerangkan pegangan mazhab Maliki, Abu Hanifah, Shafi'i seperti berikut:
ويجوز الجمع لأجل المرض وهو قول عطاء ومالك وقال أصحاب الرأي والشافعي لا يجوز .
المقدسي الحنبلي، ابومحمد عبد الله بن أحمد بن قدامة (متوفاى620هـ)، المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، ج 2 ص 117، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1405هـ.
Diharuskan jamak antara solat kerana sakit, dan ini adalah kata-kata Atha dan Malik. Namun Ashab Ra'y (penyokong Abu Hanifah) dan Shafi'i tidak membolehkan jamak antara sua soalt dalam keadaan ini.
- al-Muqaddasi al-Hanbali, Abu Muhammad Abdillah bin Ahmad bin Qudamah (meninggal dunia tahun 620 Hijrah), al-Mughni Fi Fiqh al-Imam Ahmad bin Hanbal al-Shaibani, jilid 2 muka surat 117, penerbit Dar al-Fikr - Beirut, cetakan pertama 1405 Hijrah.
Sampai di sini beberapa pendapat penting ulama Ahli Sunnah telah diterangkan sementara perincian perselisihannya hendaklah dirujuk dalam kitab-kitab fikah mereka. Para penyokong pendapat ini telah bersandar pada sebuah riwayat yang tidak termasuk dalam perbahasan ini dan artikel ini tidak akan menyebutnya.
Kesimpulan:
Pandangan di atas telah menyabitkan perkara ini iaitu dibolehkan jamak ketika bermusafir dan riwayat-riwayat juga telah mengesahkan perkara ini.
Namun antara perkara penting di sini ialah mereka juga tidak membolehkan jamak antara dua solat di mana pandangan ini bertentangan dengan riwayat sahih di sisi mereka yang menyabitkan jamak antara dua solat tanpa membabitkan perkara-perkara di atas. Hadis-hadis ini selaras dengan pandangan Syiah yang mana artikel ini akan membahaskannya dalam bahagian kedua nanti.
Hadis Sahih Ahli Sunnah mengenai jamak antara dua solat dalam situasi bukan kerana bermusafir dan uzur.
Dalam riwayat-riwayat Ahli Sunnah, dibolehkan penghimpunan antara dua solat ketika bermusafir, hujan, keuzuran, sakit, ketakutan dan bahaya. Sebahagian daripada riwayat sahih mereka menyabitkan solat jamak dalam sirah Rasulullah (s.a.w) bukan kerana keuzuran tersebut yang mana ia selaras dengan pandangan Syiah.
Muslim Nishaburi dalam kitab sahihnya telah membawa satu bab di bawah judul "بَاب الْجَمْعِ بين الصَّلَاتَيْنِ في الْحَضَرِ" yang mana sebahagian dari wiwayat ini menerangkan solat jamak ketika perjalanan dan peperangan, namun sebahagian yang lain menunjukkan pembolehan jamak tanpa keuzuran:
Hadis pertama: Jamak antara solat bukan dalam keadaan ketakutan dan perjalanan
Riwayat pertama ialah Muslim iaitu dinukilkan daripada Ibnu Abbas, menerangkan sirah Rasulullah (s.a.w) yang menjamak antara dua solat tanpa ketakutan dan perjalanan:
705 حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مَالِكٍ عن أبي الزُّبَيْرِ عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ عن بن عَبَّاسٍ قال صلى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جميعا وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جميعا في غَيْرِ خَوْفٍ ولا سَفَرٍ.
النيسابوري القشيري، ابوالحسين مسلم بن الحجاج (متوفاى261هـ)، صحيح مسلم، ج 1، ص 489، ح705، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.
705 Diriwayatkan Yahya bin Yahya menceritakan kepada kami bahawa aku mengajukan kepada Malik daripada Abi Zubair, daripada Sa'id bin Jubair, daripada Ibnu Abbas yang berkata Nabi (s.a.w) bersabda: Zuhur dan Asar, Maghrib dan Isya dijamakkan bukan kerana ketakutan dan perjalanan.
- Al-Nishaburi al-Qarashi, Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj (meninggal dunia pada tahun 261 Hijrah), Sahih Muslim, Jilid 1 muka surat 489, hadis 705, tahqiq Muhammad Fu'ad Abd al-Baqi, Penerbit: Dar Ihya al-Turath al-'Arabi, Beirut.
Hadis kedua: Jamak antara solat bukan kerana ketakutan dan hujan.
Dalam hadis lain yang dinukilkan daripada Ibnu Abbas turut menceritakan tentang jamak antara solat iaitu Zuhur dan Asar, Maghrib serta Isya bukan kerana ketakutan dan hujan. Sebab jamak juga ditunjukkan pada akhir riwayat:
وحدثنا أبو بَكْرِ بن أبي شَيْبَةَ وأبو كُرَيْبٍ قالا حدثنا أبو مُعَاوِيَةَ ح وحدثنا أبو كُرَيْبٍ وأبو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ واللفظ لِأَبِي كُرَيْبٍ قالا حدثنا وَكِيعٌ كلاهما عن الْأَعْمَشِ عن حَبِيبِ بن أبي ثَابِتٍ عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ عن بن عَبَّاسٍ قال: جَمَعَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بينالظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ في غَيْرِ خَوْفٍ ولا مَطَرٍ في حديث وَكِيعٍ قال قلت لابن عَبَّاسٍ لِمَ فَعَلَ ذلك؟ قال كَيْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ وفي حديث أبي مُعَاوِيَةَ قِيلَ لابن عَبَّاسٍ ما أَرَادَ إلى ذلك قال أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ.
النيسابوري القشيري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، ج1، ص490، ح705،
Diriwayatkan Abu Bakar bin Abi Shaibah dan Abu Kuraib kedua-duanya berkata, Abu Muawiyah telah menceritakan kepada kami, Abu Kuraib dan Abu Sa'id al-Ashaj dengan lafaz Abi Kuraib, mereka berdua berkata daripada Waki', daripada al-A'mash, daripada Habib bin Abi Sabit, daripada Sa'id bin Jubair, daripada ibnu Abbas yang berkata: Rasulullah (s.a.w) menjamakkan solat Zuhur dan Asar, Maghrib dan Isya di Madinah bukan kerana ketakutan dan bukan kerana hujan. Dalam Hadis Waki' berkata: Aku bertanya kepada Ibnu Abbas kenapa baginda melakukan demikian? Beliau berkata: Supaya tidak menyusahkan umatnya. Dalam Hadis Abi Muawiyah dikatakan kepada Ibnu Abbas: Apa yang dimaksudkan demikian? Beliau menjawab: Baginda tidak ingin menyusahkan umatnya.
- Al-Nisyaburi al-Qarashi, Mulism bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, jilid 1 muka surat 490, hadis 705
Riwayat ketiga: Jamak di antara solat di dalam watan (tanpa keuzuran dan masalah)
Dalam riwayat yang lain, Ibnu Abbas menceritakan Rasulullah (s.a.w) menjamak solat di Madinah secara mutlak tanpa menunjukkan perbuatan tersebut ketika ketakutan, hujan dan perjalanan yang mana al-Bukhari dan Muslim membawa hadis berikut:
518 حدثنا أبو النُّعْمَانِ قال حدثنا حَمَّادٌ هو بن زَيْدٍ عن عَمْرِو بن دِينَارٍ عن جَابِرِ بن زَيْدٍ عن بن عَبَّاسٍ أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم صلى بِالْمَدِينَةِ سَبْعًا وَثَمَانِيًا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ.
البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاى256هـ)، صحيح البخاري، ج1، ص201، تحقيق: د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 – 1987 ؛ النيسابوري القشيري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم ج 1، ص 491
Diriwayatkan Abu al-Nu'man berkata, Hammad bin Zaid telah menceritakan kepada kami, daripada 'Amru bin Dinar, daripada Jabir bin Zaid, daripada Ibnu Abbas, sesungguhnya Nabi (s.a.w) solat di Madinah sebanyak 7 rakaat dan 8 rakaat, masing-masing bagi solat Zuhur dan Asar, Maghrib serta Isya.
- Al-Bukhari al-Ja'fi, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail (meninggal dunia tahun 256 Hijrah) Sahih al-Bukhari, jilid 1 muka surat 201, Tahqiq Dr. Mustafa Dib al-Bagha, penerbit Dar Ibnu Kathir al-Yamamah - Beirut. Cetakan ketiga, 1407 - 1987; al-Nisyaburi al-Qarashi, Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim jilid 1 muka surat 491.
Hadis ke-empat: Ibnu Abbas berkata, "Kami menjamakkan solat di zaman Rasulullah (s.a.w)
Dalam hadis ini Ibnu Abbas menerangkan bahawa beliau menjamakkan solat di zaman Rasulullah (s.a.w) tanpa menyatakan alasannya:
705 وحدثنا بن أبي عُمَرَ حدثنا وَكِيعٌ حدثنا عِمْرَانُ بن حُدَيْرٍ عن عبد اللَّهِ بن شَقِيقٍ الْعُقَيْلِيِّ قال قال رَجُلٌ لابن عَبَّاسٍ الصَّلَاةَ فَسَكَتَ ثُمَّ قال الصَّلَاةَ فَسَكَتَ ثُمَّ قال الصَّلَاةَ فَسَكَتَ. ثُمَّ قال لَا أُمَّ لك أَتُعَلِّمُنَا بِالصَّلَاةِ وَكُنَّا نَجْمَعُ بين الصَّلَاتَيْنِ على عَهْدِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
النيسابوري القشيري، ابوالحسين مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، ج1، ص492،
Abdullah bin Shafiq Uqaili berkata: Seorang lelaki berkata kepada Ibnu Abbas: Solat! Ibnu Abbas mendiamkan diri. Kemudian lalaki itu berkata lagi: Solat! Ibnu Abbas masih mendiamkan diri, kemudian lelaki itu berkata (buat kali ketiga): Solat! Ibnu Abbas mendiamkan diri. Kemudian Ibnu Abbas berkata: Tidak! Apakah engkau ingin mengajar kami tentang solat? Kami telah menjamakkan solat di zaman Rasulullah (s.a.w).
- Al-Nisyaburi al-Qashari, Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, jilid 1 muka surat 492.
Dalam hadis ini, ayat: "وَكُنَّا نَجْمَعُ بين الصَّلَاتَيْنِ على عَهْدِ رسول اللَّهِ" didatangkan secara mutlak tanpa tertakluk dengan apa jua alasan. Ini bermakna Ibnu Abbas tidak menyatakan bahawa kami menjamakkan solat dua solat di zaman Rasulullah (s.a.w) dalam keadaan ketakutan dan hujan.
Kesimpulan:
Dari kumpulan hadis ini, dapatlah disimpulkan bahawa:
